一、五德始終說：
五德始終說源于戰(zhàn)國時期陰陽家鄒衍所主張的歷史觀念。它是一種歷史循環(huán)論，以“天人合一”和“君命神授”思想為基礎(chǔ)，以水火木金土五德循環(huán)來解釋歷史變遷和王朝更迭。“五德從所不勝，虞土、夏水、殷金、周火”，鄒衍以五行相克來反映更朝換代。至王莽篡漢時，劉歆父子則以五行相生來釋義附會。宋金以后，五德始終說被逐出文化主流而趨于消亡。
本書則以禪讓、逼禪等和平手段立國為五行相生，以戰(zhàn)爭、暴力等手段立國為五行相克來分封諸國，小說家之言，權(quán)當笑料。史記“秦始皇推始終五德之傳，以為周得火德，秦化周德，從所不勝”，故秦為水德，尚黑。而漢初張蒼以秦國短祚為由，自以為漢承周祚，為火德，故史稱“炎漢”，至漢武帝改正朔為土德，尚黃，取土克水之義義，故本書以秦為水德，漢為土德。蒙古尚白，其性好殺，正合金德之義，元滅宋，取金克木之義，木德敦厚，正合趙宋，故以宋為木德，元為金德。而李唐于丁丑年起兵，五行屬火，故以火德居之。牽強附會，蓋為演義之便，再則其本身便是一種偽文化，故不足為辯。
二、嬴秦文化：
嬴秦文化本是贏秦族人自身的宗教文化。秦始皇建立大一統(tǒng)王朝后成為主導(dǎo)地忙的思想體系。明法度，定律令是其法制基礎(chǔ)，民俗地位以功利主義為特征，不師古，不崇經(jīng)，以法為治，以吏為師。
秦文化早期汲取了戎羌西部文化，秦始皇是中國歷史上第一位封建帝王，統(tǒng)一六國后兼收了六國地域文化，實行“車同軌，書同文，行同倫”的基本國策，首創(chuàng)皇帝制度，確立以三公九卿為代表的中央官制，以郡縣制代替分封制，維護了國家的統(tǒng)一。秦祚雖短，卻直接影響了中國封建社會兩千余年的基本格局。
三、帝王文化：
帝王文化其實質(zhì)是特權(quán)文化，表現(xiàn)為以君權(quán)神授為幌子，以儒家思想為規(guī)范，以法制強權(quán)為手段，形成了以皇權(quán)至上、專制世襲的綱常禮儀和等級制度。宮廷文化直接影響了傳統(tǒng)文化。
四、印章文化：
印章是中國特有的歷史文化產(chǎn)物，是中國漢字與中國印刷術(shù)的結(jié)合體。印章產(chǎn)生于商周時期，是古代一種簽名形式和憑證，大多以玉、石、木等為載體，加以刻縷漢字為主，輔以形象線條。做為一種篆刻藝術(shù)，其實用性與藝術(shù)性融為一體，從秦漢以前的官符逐漸發(fā)展到私人書畫題跋、鑒藏，并形成不同流派，是最有代表性的中國元素之一。歷史上最著名的印章就是秦始皇以和氏璧刻成的傳國玉璽，是國之重器，權(quán)威的象征。本回中涉及印章文化，簡述之。
五、傳說文化：
傳說文化指民間長期流傳的描述特定歷史時期的人物事件及各種風(fēng)物，圍繞客觀實在物，運用收集整理的方法將口頭相傳的事跡加以延續(xù)，有時代和地點的約束性，具有鮮明的地方性和民族性。
秦始皇時，徐福率三千童男女及百工自山東沿海東渡，其傳說遍及日本和韓國南部，成為歷史上中日韓文化交流的一段佳話。在日本有徐福墓及其神社，甚至傳說徐福就是日本神話中的第一代天皇神武天皇，因年代久遠，尚難考證。本回以大帝稱之，以示存疑。
六、稱謂文化：
稱謂指人們因親屬和社會關(guān)系建立起來的稱呼，包括自稱和他稱，因親疏尊卑又有所不同，包括名、字、號，綽號等，皇家則有帝號、廟號、年號、謚號等。本回中嬴政稱始皇帝，自稱為朕等皆屬于稱謂文化的范疇，略述之。