以圣火為憑證，授予部落首領(lǐng)王權(quán)之力量，這就是圣火王權(quán)的由來(lái)。
不同于以石骨權(quán)杖為首的原部落體系，在新的圣火王權(quán)體系之中，武力者將會(huì)占據(jù)主導(dǎo)的地位，作為守衛(wèi)部落安全，擁有強(qiáng)大武力的人，被斧稱之為神驅(qū)武士。
意為受神驅(qū)使，領(lǐng)受神命的武士。
凡神驅(qū)武士，具都領(lǐng)取石斧石弓，以武力來(lái)守衛(wèi)部落的安寧與拱衛(wèi)圣火王權(quán)的統(tǒng)治。
伴隨著斧登上巳蛇部落的最高權(quán)利寶座，關(guān)于武力者的主導(dǎo)權(quán)利，以及神驅(qū)武士集團(tuán)的建立正在斧的推動(dòng)之下走上正軌。
而在這個(gè)過(guò)程之中，作為被剝奪了軍事武力權(quán)利，只能夠掌管祭祀權(quán)利的巫女則是根據(jù)秦牧所下達(dá)的一些關(guān)于改革巳蛇部落的神諭，進(jìn)而將整個(gè)巳蛇部落從原始部落社會(huì)，逐漸的向著奴隸制度社會(huì)的方向轉(zhuǎn)變著。
雖然此刻巳蛇部落并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其它部落人類存在的身影，但是巳蛇部落的強(qiáng)大武力，卻是保證了巳蛇部落向著奴隸制社會(huì)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。
在斧以及巫女的相互配合改革之下，巳蛇部落發(fā)生了驚人的變化。
在全新構(gòu)建的圣火王權(quán)體系之中，分為了三個(gè)階級(jí)層次，即奴隸，平民，以及武士。
當(dāng)然現(xiàn)在并沒(méi)有奴隸的存在，但是并不耽誤巳蛇部落整體變得更為強(qiáng)大。
那怕此時(shí)沒(méi)有良種能夠種植谷物，只能夠以野果和肉食填飽肚皮，巳蛇部落的食物儲(chǔ)備也是極為豐富的。
畢竟，巳蛇部落之中擁有的強(qiáng)大武士數(shù)量，已經(jīng)達(dá)到了驚人的二比一。
兩個(gè)巳蛇部落的人之中，就有一個(gè)是神驅(qū)武士，而剩下的那一個(gè)人也距離神驅(qū)武士不遠(yuǎn)，隨時(shí)都能夠晉升到神驅(qū)武士的行列。
在如此強(qiáng)大的部族統(tǒng)治之下，巳蛇部落周圍領(lǐng)地之中的兇獸算是倒了大霉。
如此巨大的武士數(shù)量需要很多的肉食供應(yīng)，而肉食的提供者就是那些曾經(jīng)橫行于叢林之中的猛禽兇獸。
全新建立的部落族地之中，巳蛇部落的統(tǒng)治中心由山洞向著外部遷移。
以樹(shù)屋和茅草石木相互配合形成的連綿族地占據(jù)一片叢林，一顆顆倒地的大樹(shù)化作巳蛇部落族人搭建房屋的材料。
同時(shí)借助距離山洞不遠(yuǎn)，經(jīng)由秦牧神力發(fā)現(xiàn)的石礦，巳蛇部落在不斷的壯大著。
這一天，伴隨著在外部狩獵的神驅(qū)武士紛紛從外部趕回到部落之中，盛大的圣火遷移儀式正在籌劃準(zhǔn)備著。
自上次以盛大的祭祀典禮確立圣火王權(quán)的建立之后，巳蛇部落很久都沒(méi)有這么熱鬧過(guò)了。
所有的神驅(qū)武士都為了部落之中那巨大的食物短缺量而不斷的向著四周狩獵，將一頭頭對(duì)巳蛇部落具有威脅的兇獸給殺死狩獵而歸。
在這全體高潮的狩獵氛圍之中，新的巳蛇部落族地總是彌漫著一股血腥味。
被神驅(qū)武士拖拽而歸的兇獸總是一頭接著一頭，在這不斷的狩獵生涯之中，一些神驅(qū)武士會(huì)遇到一些無(wú)法突破的瓶頸。
而這就需要用到秦牧的幫助，于是一場(chǎng)全新的祭祀典禮被斧再度召開(kāi)。
人群拱衛(wèi)之中，斧以及熊熊燃燒的圣火從人群之中伴隨著一聲聲歡呼歌頌而漸漸走過(guò)，伴隨著一聲聲人們發(fā)自內(nèi)心的贊頌，越發(fā)龐大的信仰香火力量不斷的向著圣火內(nèi)部匯聚。
經(jīng)由圣火的轉(zhuǎn)化和傳輸，最終運(yùn)送到了秦牧所在的夜色天空之下。
嘴中呼吸著周圍神秘的無(wú)盡香火之力，秦牧將其不斷的轉(zhuǎn)化成為一縷縷輕靈虛幻的靈氣。
感知著一縷縷靈氣從自己的神魂之中吐露而出，那種因?yàn)閷?duì)香火之力轉(zhuǎn)化而使得自己的神魂逐漸變得強(qiáng)大的感覺(jué)讓秦牧渾身上下感到一陣舒爽的戰(zhàn)栗感。
這是一種變強(qiáng)的感覺(jué)，一種來(lái)源自靈魂深處，生命向著更上一級(jí)進(jìn)行躍遷的感觸。
文明需要組織來(lái)更高效的利用內(nèi)部的能量，文明的成員也需要更高效的組織來(lái)保證自己的利益，就連因文明而成就神位的秦牧，也同樣需要組織來(lái)提高香火之力的吸收效率。
所以圣火王權(quán)的建立，也就成為了一個(gè)必然的過(guò)程。
利用圣火王權(quán)的建立，秦牧在利用組織的力量將那些雜亂的信仰香火雜質(zhì)過(guò)濾的同時(shí)，也能夠毫無(wú)顧忌的吞噬更多的香火之力強(qiáng)大自身神魂，而不需要擔(dān)心香火之力的危害。
在圣火王權(quán)沒(méi)有建立之時(shí)，秦牧對(duì)于信仰香火之力的吞噬是保守的，因?yàn)橐坏┬叛鲎约旱娜烁杏X(jué)自己遭到了信仰的拋棄。
那么來(lái)自信仰的反噬會(huì)讓秦牧難受很大一段時(shí)間，而現(xiàn)在不同了，圣火王權(quán)的建立，使得信眾對(duì)于信仰產(chǎn)生了一個(gè)階梯層次。
即首要的信仰是神，次第的信仰是圣火王權(quán)，以這種信仰階梯傳遞的層次，來(lái)最大程度的保證信眾對(duì)于信仰有著一種層次感。
在這種階梯層次的信仰傳遞之中，反噬將會(huì)大幅度的被束縛在下層信仰之中，而利益將會(huì)被位于上層信仰的秦牧所接納吸收。
這種模式最成功的典范就是仙神時(shí)代的天庭，吞噬全天下的信仰香火而代天刑罰。
正所謂做對(duì)了是天庭領(lǐng)導(dǎo)有方，做錯(cuò)了是下界妖孽橫行，君主失德，橫豎都是占據(jù)上層信仰階梯的神有理。
對(duì)于這種成功的模式，秦牧又怎么會(huì)不借鑒一番。
雖然現(xiàn)在秦牧無(wú)法組織仙神時(shí)代那種天庭代天刑罰的層次，但是一個(gè)簡(jiǎn)單的人間王權(quán)體系，秦牧還是有信心來(lái)組織的。
利用圣火王權(quán)的存在，秦牧在收獲了大量精純信仰香火的同時(shí)，也能夠吞吐出更多的靈氣能量。
通過(guò)圣火燃燒所顯現(xiàn)的異世景象，秦牧看著在圣火周圍載歌載舞的人們，以及以斧為首，依次排開(kāi)的八位神驅(qū)武士。
他們是現(xiàn)在整個(gè)巳蛇部落最強(qiáng)的八位神驅(qū)武士，其中斧還是圣火王權(quán)的主導(dǎo)者，鑒于他們?cè)谒壬卟柯涞臄U(kuò)張之中功績(jī)卓越。
所以秦牧打算給予他們獎(jiǎng)賞，賜予他們晉升新的力量層次。
借助圣火的搖曳，秦牧看著在巫女這個(gè)祭祀神官的言語(yǔ)下，斧莊嚴(yán)肅穆的來(lái)到圣火祭壇面前跪倒在地，額頭虔誠(chéng)的觸碰地面。
同時(shí)口中不斷的禮贊著屬于夜游神的神跡，將秦牧來(lái)到這個(gè)世界的一舉一動(dòng)，都以神圣歌謠的方式詠唱出來(lái)。
伴隨著斧的詠唱，在圣火的光輝照耀之下，處于自己識(shí)?？臻g的秦牧右手向前一指說(shuō)道：“強(qiáng)大的武士，鑒于你卓越的功績(jī)，特賜予你圣火的榮耀！”
秦牧的言語(yǔ)宏大的在斧的耳邊響起，同時(shí)一朵金色的圣火與秦牧手中凝結(jié)而成的靈氣種子相互結(jié)合，伴隨著金色火焰從圣火之中脫離，這朵來(lái)自于神所賜予的金色圣火，十分平穩(wěn)的來(lái)到斧抬起的額頭之上。
旋即便在秦牧的目光注視下，這朵混雜著靈氣種子的金色圣火在斧的額頭中心，留下來(lái)一個(gè)金色的火焰印記。
這個(gè)印記充斥著一股威嚴(yán)感，常人以目視之，仿佛真神親臨一般。