瑤曰：“至于八字算命術(shù)，亦以冬至爲(wèi)始乎？”
“否，八字算命術(shù)以立春爲(wèi)始。雖然，不少算命師謂八字當(dāng)以冬至爲(wèi)始。茍八字以冬至爲(wèi)始，冬至將從中氣變爲(wèi)節(jié)氣，年干支將自冬至更換，必有大改。”
瑤曰：“話雖及此矣，吾猶未知所謂干支也？”
“《內(nèi)經(jīng)·素問·本病》有之曰：‘天地二甲子，十干十二支，上下經(jīng)緯天地，數(shù)有迭移?！?p> “以是觀之，古人以干支示天地循環(huán)周期，其最小公倍數(shù)爲(wèi)六十?！?p> 瑤曰：“十干何故有十？十二支何故有十二？”
“《周禮·秋官司寇》有之曰：‘硩蔟氏掌覆夭鳥之巢，以方書十日之號，十有二辰之號，十有二月之號，十有二歲之號，二十有八星之號，縣其巢上則去之?！?p> “以是觀之，十進(jìn)制可以記日，十二進(jìn)制可以記大焉者。”
瑤曰：“人有十指，故以記日，然否？”
“然。——
“《內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽系日月》有之曰：‘腰以上爲(wèi)天，腰以下爲(wèi)地。故天爲(wèi)陽，地爲(wèi)陰。故足之十二經(jīng)脈，以應(yīng)十二月，月生於水，故在下者爲(wèi)陰；手之十指，以應(yīng)十日，日主火，故在上者爲(wèi)陽?！?p> “故古人以十應(yīng)實，以十二應(yīng)虛?！?p> “《內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)別》有之曰：‘人之合於天道也，內(nèi)有五臟，以應(yīng)五音、五色、五時、五味、五位也；外有六腑，以應(yīng)六律，六律建陰陽諸經(jīng)而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時、十二經(jīng)脈者。此五臟六腑之所以應(yīng)天道也。’”
瑤曰：“甲子奚以配干支？”
“先言十干之含意?！?p> “《漢書·律歷志·上》有之曰：‘出甲於甲，奮軋於乙，明炳於丙，大盛於丁，豐茂於戊，理紀(jì)於己，斂更於庚，悉新於辛，懷任於壬，陳揆於癸?！?p> “《史記·律書》有之曰：‘壬之爲(wèi)言任也，言陽氣任養(yǎng)萬物於下也；癸之爲(wèi)言揆也，言萬物可揆度，故曰癸?！渍?，言萬物剖符甲而出也；乙者，言萬物生軋軋也?！?，言陽道著明，故曰丙；丁者，言萬物之丁壯也，故曰丁。……庚者，言陰氣庚萬物，故曰庚；辛者，言萬物之辛生，故曰辛。’
“《五行大義·論干支名》有之曰：‘《詩緯推度災(zāi)》云：“甲者，押也。春則開也，冬則闔也?！编嵭ⅰ抖Y記·月令》云：“甲者，抽也；乙者，軋也。春時萬物皆解，孚甲自抽軋而出也。”丙者，柄也。物之生長，各執(zhí)其柄。鄭玄云：“丙者，炳也。夏時萬物強大，炳然著見也?！倍≌撸ひ?。亭，猶止也。物之生長，將應(yīng)止也。戊者，買也。生長既極，極則應(yīng)成買易前體也。己者，紀(jì)也。物既始成，有條紀(jì)也。鄭玄云：“戊之言茂也，己之言起也，謂萬物皆枝葉茂盛，其含秀者抑屈而起也?！备?，更也；辛者，新也。謂萬物成代，改更復(fù)新也。鄭玄云：“謂萬物皆肅然改更，秀實新成也?！比烧?，任也；癸者，揆也。陰任於陽，揆然萌芽於物也。鄭玄云：“時維閉藏，萬物懷妊於下，揆然萌芽也?！薄?p> “《內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽系日月》有之曰：‘甲主左手之少陽，已主右手之少陽；乙主左手之太陽，戊主右手之太陽；丙主左手之陽明，丁主右手之陽明，此兩火并合，故爲(wèi)陽明；庚主右手之少陰，癸主左手之少陰；辛主右手之太陰，壬主左手之太陰?！?p> “后言十二支之含意?！?p> “《漢書·律歷志·上》有之曰：‘孳萌於子，紐牙於丑，引達(dá)於寅，冒茆於卯，振美於辰，已盛於巳，咢布於午，昧?xí)犰段?，申堅於申，留孰於酉，畢入於戌，該閡於亥?！?p> “《史記·律書》有之曰：‘亥者，該也。言陽氣藏于下，故該也?！诱撸桃?；滋者，言萬物滋於下也。……寅，言萬物始生螾然也，故曰寅?！疇?wèi)言茂也，言萬物茂也。……辰者，言萬物之蜄也?！日?，言陽氣之已盡也?！缯?，陰陽交，故曰午?！凑?，言萬物皆成，有滋味也?！暾?，言陰用事，申賊萬物，故曰申?！险撸f物之老也，故曰酉?！缯?，言萬物盡滅，故曰戌。’
“《淮南子·天文》有之曰：‘帝張四維，運之以斗，月徙一辰，復(fù)反其所。正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復(fù)始。指寅，寅則萬物螾，律受太蔟。太蔟者，蔟而未出也。指卯，卯則茂茂然，律受夾鐘。夾鐘者，種始莢也。指辰，辰則振之也，律受姑洗。姑洗者，陳去而新來也。指巳，巳則生已定也，律受仲呂。仲呂者，中充大也。指午，午者，忤也，律受蕤賓。蕤賓者，安而服也。指未，未者，昧也，律受林鐘。林鐘者，引而止也；指申，申者，呻也，律受夷則。夷則者，易其則也，德以去矣。指酉，酉者，飽也，律受南呂。南呂者，任包大也。指戌，戌者，滅也，律受無射。無射者，入無厭也。指亥，亥者，閡也，律受應(yīng)鐘。應(yīng)鐘者，應(yīng)其鐘也。指子，子者，茲也，律受黃鐘。黃鐘者，鐘已黃也。指丑，丑者，紐也，律受大呂。大呂者，旅旅而去也?！?p> “《內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽系日月》有之曰：‘寅者，正月之生陽也，主左足之少陽。未者，六月，主右足之少陽。卯者，二月，主左足之太陽。午者，五月，主右足之太陽。辰者，三月，主左足之陽明；巳者，四月，主右足之陽明，此兩陽合於前，故曰陽明。申者，七月之生陰也，主右足之少陰。丑者，十二月，主左足之少陰。酉者，八月，主右足之太陰。子者，十一月，主左足之太陰。戌者，九月，主右足之厥陰；亥者，十月，主左足之厥陰，此兩陰交盡，故曰厥陰?！?p> “以是觀之，十干與十二支各有含意，各古籍釋之大同小異，皆欲以示天地奧秘?！?p> 瑤曰：“干支奚以相關(guān)？”
“《太平御覽·人事部》有之曰：‘甲乙者，幹也；子丑者，枝也。幹者本本貫，故以甲乙爲(wèi)名也。’
“以是觀之，十干，主干也；十二支，分支也?！?p> 瑤曰：“干支奚以示命？”
“以五行?！?p> “《尚書·洪范》有之曰：‘五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。’
“以是觀之，人以水火木金土生存，故以爲(wèi)天地根本。然后以其相勝之變化示命運。——
“《內(nèi)經(jīng)·素問·臟氣法時論》有之曰：‘五行者，金木水火土也。更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時，死生之期也。’
“《呂氏春秋·有始覽》有之曰：‘凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰土氣勝。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰木氣勝。木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生於水。湯曰金氣勝。金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集于周社。文王曰火氣勝。火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知數(shù)備，將徙于土?！?p> “至于秦始皇，則以水德自居?！?p> “《史記·秦始皇本紀(jì)》有之曰：‘始皇推終始五德之傳，以爲(wèi)周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔，衣服、旄旌、節(jié)旗皆上黑；數(shù)以六爲(wèi)紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺爲(wèi)步，乘六馬。更名河曰德水，以爲(wèi)水德之始?！?p> 瑤曰：“水德施政則衣服旄旌節(jié)旗皆上黑者，何也？”
“五行可以配顏色，甚至萬事萬物?！?p> “《內(nèi)經(jīng)·素問·天元紀(jì)大論》有之曰：‘天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五藏，化五氣，以生喜怒思憂恐。……夫變化之爲(wèi)用也，在天爲(wèi)玄，在人爲(wèi)道，在地爲(wèi)化，化生五味，道生智，玄生神。神，在天爲(wèi)風(fēng)，在地爲(wèi)木；在天爲(wèi)熱，在地爲(wèi)火；在天爲(wèi)濕，在地爲(wèi)土；在天爲(wèi)燥，在地爲(wèi)金；在天爲(wèi)寒，在地爲(wèi)水。故在天爲(wèi)氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣?！?p> “《史記·天官書》有之曰：‘仰則觀象於天，俯則法類於地；天則有日月，地則有陰陽；天有五星，地有五行?！?p> “以是觀之，水火木金土五星正以五行命名。當(dāng)是之時，水星玄眇，火星赤紅，木星青蒼，土星淡黃，金星亮白?！?p> “《淮南子·天文》有之曰：‘何謂五星？東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春，其神爲(wèi)歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏，其神爲(wèi)熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方，其神爲(wèi)鎮(zhèn)星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋，其神爲(wèi)太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬，其神爲(wèi)辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸?！?p> “又曰：‘甲乙寅卯，木也；丙丁巳午，火也；戊己四季，土也；庚辛申酉，金也；壬癸亥子，水也。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。’
“如是，辰未戌丑歸于四季，故歸于土，則五行順利配干支矣，干支於是乎相生相克。”
瑤曰：“愿聞五行之相生相克?！?p> “《五行大義·論相生》有之曰：‘木生火者，木性溫暖，火伏其中，鉆灼而出，故木生火；火生土者，火熱，故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石，依山津潤而生，聚土成山，山必生石，故土生金；金生水者，少陰之氣潤澤，流津銷金，亦爲(wèi)水，所以山石而從潤，故金生水；水生木者，因水潤而能生，故水生木也?！?p> “《內(nèi)經(jīng)·素問·寶命全形論》有之曰：‘木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭?！?p> “《五行大義·論相克》有之曰：‘木克土者，專勝散；土克水者，實勝虛；水克火者，眾勝寡；火克金者，精勝堅；金克木者，剛勝柔。’”
“《淮南子·地形》有之曰：‘木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木。故禾，春生秋死；菽，夏生冬死；麥，秋生夏死；薺，冬生中夏死。木壯，水老、火生、金囚、土死；火壯，木老、土生、水囚、金死；土壯，火老、金生、木囚、水死；金壯，土老、水生、火囚、木死?！?p> “以是觀之，壯之謂強盛至極，老之謂強盡而休，生之謂恃強而旺，囚之謂受困而乏，死之謂殫弱至極，則五行可以示天地人物之周期規(guī)律矣?！?p> “《內(nèi)經(jīng)·素問·五常政大論》有之曰：‘敷和之紀(jì)……其氣端，其性隨，其用曲直，其化生榮，其類草木，其政發(fā)散，其候溫和，其令風(fēng)，其藏肝，肝其畏清……其應(yīng)春……其色蒼，其養(yǎng)筋；升明之紀(jì)……其氣高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其類火，其政明曜，其候炎暑，其令熱，其藏心，心其畏寒……其應(yīng)夏……其色赤，其養(yǎng)血；備化之紀(jì)……其氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其類土，其政安靜，其候溽蒸，其令濕，其藏脾，脾其畏風(fēng)……其色黃，其養(yǎng)肉；審平之紀(jì)……其氣潔，其性剛，其用散落，其化堅斂，其類金，其政勁肅，其候清切，其令燥，其藏肺，肺其畏熱……其應(yīng)秋……其色白，其養(yǎng)皮毛；靜順之紀(jì)……其氣明，其性下，其用沃衍，其化凝堅，其類水，其政流演，其候凝肅，其令寒，其藏腎，腎其畏濕……其應(yīng)冬……其色黑，其養(yǎng)骨髓。故生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣。’”
瑤曰：“五行奚以算命？”
“以陰陽?！?p> “《內(nèi)經(jīng)·靈樞·順氣一日分爲(wèi)四時》有之曰：‘肝爲(wèi)牡藏，其色青，其時春，其音角，其味酸，其日甲乙；心爲(wèi)牡藏，其色赤，其時夏，其日丙丁，其音征，其味苦；脾爲(wèi)牝藏，其色黃，其時長夏，其日戊己，其音宮，其味甘；肺爲(wèi)牝藏，其色白，其音商，其時秋，其日庚辛，其味辛；腎爲(wèi)牝藏，其色黑，其時冬，其日壬癸，其音羽，其味咸。是為五變?！?p> “《內(nèi)經(jīng)·靈樞·根結(jié)》有之曰：‘天地相感，寒暖相移。陰陽之道，孰少孰多？陰道偶，陽道奇?！?p> “《易傳·系辭傳上》有之曰：‘天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。’
“《李虛中命書》有之曰：‘甲，陽木也；戊，陽土也；庚，陽金也?！艺?，陰木也。己者，陰土也，陰土喜生旺，陰木喜陽水?！陵幗?，喜陽火生旺之地。……五行分陰陽爲(wèi)十干，清而不下；五支易剛?cè)釥?wèi)十支，濁而不上。……五支言道生一而支散爲(wèi)五，以成五行之?dāng)?shù)，乃濁者下沉而生二五，如十則分支列于乾坤之廣輪，如“甲之生乙，丙之生丁”之義?！?p> “以是觀之，十干以左陽右陰之序配陰陽五行?！?p> 瑤曰：“愿聞李虛中。”
“《祿命辯》有之曰：‘沿及后世，臨孝恭有《祿命書》，陶弘景有《三命抄略》，唐人習(xí)者頗眾，而僧一行、桑道茂、李虛中咸精其書，虛中之后唯徐子平尤造其閫奧也?！?p> “《陔馀叢考》有之曰：‘按韓昌黎志李虛中謂：“深於五行書，以人之始生年月所值日辰，支干相生勝衰死旺相斟酌，推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二?！笔峭泼?，至虛中而極精。然謂起於虛中，則非也。唐時僧一行、桑道茂已擅其術(shù)，六朝時陶弘景先有《三命抄略》一書，臨孝恭有《祿命書》二十卷?！?p> “韓昌黎即韓愈，曾為李虛中寫墓志銘。僧一行，其僧名一行，俗名張遂。傳說僧一行二十歲已博通經(jīng)史，尤精天文歷數(shù)與陰陽五行，既能造歷，又能算命。傳說陶弘景精通醫(yī)術(shù)、藥術(shù)、書法、音律，其一生著述甚豐，善儒學(xué)、道術(shù)、天文、歷算、地理、兵術(shù)、煉丹、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、陰陽五行。
“至于陰陽五行，其配十干甚易，配十二支則難，不得不藏十干于十二支。地支藏干始見於《淵海子平》，子平即徐子平，李虛中后輩也。其算命之法不同於李虛中者，后者各柱干支不可拆分，論命以年柱爲(wèi)主，以示三元，以年干示天元祿，以年支示地元命或地元財，以年干支納音示人元身或人元壽，以六十干支納音組合取象論貴賤，以五行納音之生克推命，且其年柱與月柱之間有胎柱，故以十字算命。以此算命者，須知五柱，須誦記不少干支納音組合，須遐想命圖，難以承襲，故后有子平術(shù)，即今之八字算命術(shù)。其八字結(jié)構(gòu)以日干爲(wèi)主，專注五行，不主納音，且拆散四柱八字，論其陰陽五行生克制化。——
“《淵海子平·論日爲(wèi)主》有之曰：‘予親觀唐書，所載有李虛中者，取人所生年月日時干支生克，論命之貴賤壽夭之說，已詳之矣。至于宋時，方有子平之說，取日干爲(wèi)主，以年爲(wèi)根，以月爲(wèi)苗，以日爲(wèi)花，以時爲(wèi)果；以生旺死絕休囚制化決人生休，究其理必然矣，又有何疑哉?！匀諣?wèi)主，年爲(wèi)本，月爲(wèi)提綱，時爲(wèi)輔佐。以日爲(wèi)主，大要看日加臨于甚度，或身旺，或身弱；又看地支有何格局金木水火土，何者旺；又看歲運有何旺，卻次日下消詳?！?p> 瑤曰：“算命須心算乎？”
“識盲算可矣，即心與手同時推算?！?p> 瑤曰：“非掐指一算之謂耶？”
“然。人唯有十指，不能數(shù)十二支，故有指掌訣。張左手掌，其食指、中指、無名指、尾指各有上下端，共八端；上下端之間各有兩彎折，共八折；共計十六點。忽略中指與無名指之彎折，所剩十二點即圍成一圈，可以爲(wèi)十二支之圖，以食指下端爲(wèi)寅，以其上之彎折爲(wèi)卯，以拇指順其序掐之，則可以數(shù)十二支，并念天干并掐地支，可以知干支組合矣?！?p> 瑤曰：“所謂五行缺金者，其玄機(jī)焉在？”
“五行難有所缺，凡地支必藏一至三行，且流年流月亦將補充五行，故若非干支多重復(fù)，則五行必有多無少。故算命術(shù)不論五行所缺，論身強身弱，成格破格，大運流年遇喜忌，扶衰抑旺求中和，取格之逆順用法，格局之高低貴賤，結(jié)構(gòu)之清濁真假，調(diào)候之寒暖躁濕，源流所往，通關(guān)資格也?！?p> 瑤曰：“太復(fù)雜?！?p> “雖復(fù)雜，猶不離陰陽五行生克制化?！?p> 瑤曰：“奚以使之？”
“先問其欲知何事，后以其往事逆推參照，則可以知所以應(yīng)讖；若無以應(yīng)讖，則其八字無以推命，強推之必妄推也?！?p> 瑤曰：“八字可以推知何事？”
“性情天賦，身體特質(zhì)，事業(yè)財運，兇吉禍福，六親狀態(tài)，情感婚姻。”
瑤曰：“奚以知情感婚姻？”
“從命格與流年尋夫星，可以預(yù)測曷結(jié)婚，知夫星之忌神則可以預(yù)測曷離婚，從命格知妾命、尼姑命、怨女命、有名無實抑有實無名之命、獨愛女人抑兼愛女人之命?！?p> 瑤曰：“男命亦如諸？”
“否，其財、官、妻皆可相提而論?！?p> 瑤曰：“奚謂八字合婚？”
“所謂八字合婚者，多論二人八字之刑沖害會合。若二人天干相克，或二人地支相刑相沖相害，則二人八字不和，二人八字喜忌相似則和。生肖之相刑相沖相害亦如之，與年支者同。八字之刑沖害會合亦可以擇日?！?p> 瑤曰：“愿聞黃道吉日?！?p> “吾不識黃道吉日，不知其所以吉?！?p> 瑤曰：“吾聞其命多算則其壽益損，爾以爲(wèi)奚如？”
“茍如是，吾知仇人八字，則可以損其壽乎？而算命術(shù)非巫術(shù)而算術(shù)也?！?p> 瑤曰：“吾聞泄天機(jī)者必受天譴，爾以爲(wèi)奚如？”
“何天機(jī)之有？應(yīng)讖則可謂天機(jī)乎？否則可謂虛言乎？八字算命術(shù)不語怪力亂神，講陰陽五行生克制化也，非法術(shù)而算術(shù)也?！?p> 瑤曰：“吾聞某術(shù)士甚能應(yīng)讖，爾以爲(wèi)奚如？”
“其故蓋有五。其一，有備?！?p> “《禮記·中庸》有之曰：‘凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。’
“《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三十一回‘論江湖揭破偽術(shù)，小勾留驚遇故人’有之曰：‘德泉說：“你還說這個呢！你可知前年京里，有一個算隔夜數(shù)的。他說今日有幾個人來算命，他昨夜已經(jīng)先知道的，預(yù)先算下。要算命的人，到他那里，先告知了他八字；又要把自己以前的事情，和他說知，如父母全不全、兄弟幾個、哪一年有什么大事之類，都要直說出來。他聽了，說是對的，就在抽屜里取出一張批就的八字來，上面批的詞句，以前之事，無一不應(yīng)；以后的事，也批好了，應(yīng)不應(yīng)，靈不靈，是不可知的了。”我說：“這豈不是神奇之極了么？”德泉笑說：“誰知后來卻被人家算去了！……算命的沒法，只得直說道：‘我這個法子是假的。我的住房同隔壁的房，只隔得一層板壁，在板壁上挖了一個小小的洞。我坐位的那個抽屜桌子，便把那小洞堵住，堵小洞的那橫頭桌子上的板，也挖去了，我那抽屜則可以通到隔壁房里。有人來算命時，他一一告訴我的話，隔壁預(yù)先埋伏了人，聽他說一句，便寫一句。這個人筆下飛快，一面說完了，一面也寫完了。至于那以后的批評，是糊里糊涂預(yù)寫下的，靈不靈那個去管他呢。寫完了，就從那小洞口遞到抽屜里，我取了出來給人，從來不曾被人窺破。這便是我的法子了。’……你道這些江湖上的人，可以信得么！”一席話說得大家一笑。’
“《說苑·談叢》有之曰：‘不困在於早慮，不窮在於早豫。謀先事則昌，事先謀則亡。兵不豫定，無以待敵；計不先慮，無以應(yīng)卒。’
“《呻吟語·應(yīng)務(wù)》有之曰：‘閑暇時留心不成，倉卒時措手不得。胡亂支吾，任其成敗，或悔或不悔，事過后依然如昨。世之人如此者，百人而百也?！?p> “其二，有謀?！?p> “《舊唐書·呂才傳》有之曰：‘?dāng)ⅰ兜撁吩唬褐?jǐn)見《史記》，宋忠、賈誼譏司馬季主云：“夫卜筮者，高人祿命以悅?cè)诵模C言禍福以盡人財?！庇职竿醭洹墩摵狻吩疲骸耙姽求w而知命祿，睹命祿而知骨體。”此即祿命之書行之久矣，多言或中，人乃信之，今更研尋，本非實錄。但以積善馀慶，不假建祿之吉；積惡馀殃，豈由劫殺之災(zāi)？皇天無親，常予善人，禍福之應(yīng)，其猶影響?！?p> “故敢言則可以爲(wèi)師，多言則可以應(yīng)讖，不應(yīng)讖則咎方術(shù)之不如算術(shù)，是其謀也。
“其三，有術(shù)。——
“《呻吟語·問學(xué)》有之曰：‘正門學(xué)脈切近精實，旁門學(xué)脈奇特玄遠(yuǎn)；正門工夫戒慎恐懼，旁門工夫曠大逍遙；正門宗指漸次，旁門宗指徑頓；正門造詣俟其自然，旁門造詣矯揉造作。’
“《荀子·天論》有之曰：‘君子道其常，小人道其怪?！?p> “故算命士善談玄說妙，其使人以今昔之事關(guān)聯(lián)其讖語，鑿空以爲(wèi)真命?！?p> “《呻吟語·談道》有之曰：‘惟得道之深者，然后能淺言；凡深言者，得道之淺者也。小家學(xué)問，不可以語廣大；溷障學(xué)問，不可以語易簡?！?p> “《呻吟語·品藻》有之曰：‘心術(shù)平易，制行誠直，語言疏爽，文章明達(dá)，其人必君子也；心術(shù)微暖，制行詭秘，語言吞吐，文章晦澀，其人亦可知矣。’
“其四，有助。——
“《呻吟語·品藻》有之曰：‘無理之言不能惑世誣人，只是他聰明才辯，附會成一段話說，甚有滋味。無知之人欣然從之，亂道之罪不細(xì)。世間此種話十居其六七，既博且久，非知道之君子，孰能辯之？’
“《戰(zhàn)國策·秦策二》有之曰：‘昔者，曾子處費，費人有與曾子同名族者而殺人，人告曾子母曰：“曾參殺人?！痹又冈唬骸拔嶙硬粴⑷?。”織自若。有頃焉，人又曰：“曾參殺人。”其母尚織自若也。頃之，一人又告之曰：“曾參殺人。”其母懼，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也?！?p> “以是觀之，三人弗疑算命術(shù)，則算命術(shù)不可疑矣。無知之人篤信無理之言，四處傳道授業(yè)，其亂道之罪不輕?！?p> 瑤曰：“周易卜卦奚以異於八字算命？”
“周易卜卦講陰陽八卦，以算數(shù)生意象；八字算命講陰陽五行，以意象生算數(shù)?！?p> “《呻吟語·談道》有之曰：‘《易》道，渾身都是，滿眼都是，盈六合都是。三百八十四爻，圣人特拈起三百八十四事來做題目，使千圣作《易》，人人另有三百八十四說，都外不了那陰陽道理。后之學(xué)者求易於《易》，穿鑿附會以求通。不知《易》是個活底，學(xué)者看做死底；《易》是個無方體底，學(xué)者看做有定象底。故論簡要，“乾”“坤”二卦已多了；論窮盡，雖萬卷書說不盡?！兑住返椎览?，何止三百八十四爻！’
“周易卜卦以算數(shù)知天數(shù)地數(shù)，以命數(shù)隨天數(shù)地數(shù)。其算數(shù)奚如？——
“《易傳·系辭上》有之曰：‘大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而爲(wèi)二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏。五歲再閏，故再扐而后掛。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，所以成變化而行鬼神也?！肚分叨僖皇辛?，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣?！?p> 瑤曰：“吾聞《易經(jīng)》深奧難識，然否？”
“譬如豐卦，其文曰：‘離下震上。《豐》，亨，王假之，勿憂，宜日中。初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚，發(fā)若，吉。九三，豐其沛，日中見沫，折其右肱，無咎。九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。六五，來章有慶譽，吉。上六，豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，兇?！?p> “所謂日中見斗與日中見沫者，學(xué)者至今猶不能共識。或以斗與沫爲(wèi)太陽黑子，謂我先民最先知太陽黑子；或以斗爲(wèi)北斗七星，以沫爲(wèi)滿天星，以日中爲(wèi)春分。尚書（堯典）云：‘日中星鳥，以殷仲春?！瞧鋼?jù)也?；蛞匀罩袪?wèi)日在中天。易傳（彖傳下·豐）云：‘日中則昃，月盈則食?！瞧鋼?jù)也。然而‘豐其蔀，日中見斗’之時，能見星乎？。”
瑤曰：“日全食之時，不能見星乎？”
“能?！?p> “《呻吟語·天地》有之曰：‘天地原無晝夜，日出而成晝，日入而成夜。星常在天，日出而不顯其光，日入乃顯耳。古人云：“星從日生。”細(xì)看來，星不是借日之光以爲(wèi)光。嘉靖壬寅日食既，滿天有星。當(dāng)是時，日且無光，安能生星之光乎？’
“至于正午日全食之寓意，吾不知也，而孔子知之。易傳（系辭上）云：‘子曰：“夫《易》何爲(wèi)者也？夫《易》，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！薄ㄏ缔o下）又云：‘《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！ㄕf卦）又云：‘昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。’”
瑤曰：“至于占星術(shù)，爾識諸？”
“占星術(shù)用土水風(fēng)火，十二星座以是分爲(wèi)四相。占星術(shù)與星座運勢不同，既須知生時太陽之所處，又須知月球、水星、金星、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星之所處，講其引力所以弄人也?！?p> 瑤曰：“然則占星術(shù)講天體物理，可信矣?！?p> “嘗試論之，我國處近日處之時，南半球值夏；處遠(yuǎn)日處之時，南半球值冬。然則南半球之夏必?zé)犰段艺?，然否？?p> 瑤曰：“然?！?p> “而南半球之夏實冷於我者約五攝氏度?！?p> 瑤曰：“南半球更冷耶？”
“然，南半球植物更矮小緊密，是以保溫御寒?！?p> 瑤曰：“愿聞其故?！?p> “從地球儀視海洋，可以知南半球者大於北者。土孰與水寒？故弄人者，地球爲(wèi)上，他球次之，地球自有堅陣，既能獨善其身，又能兼濟(jì)天下。以是觀之，占星不如知天文地理?！?p> 瑤曰：“至于十二生肖，所謂犯太歲者，以神故乎？抑以星故乎？”
“是臆造者也。歲星即木星，亦謂之周星。太歲亦曰歲陰、太陰、天一。歲星爲(wèi)行星，太歲爲(wèi)假星。”
瑤曰：“奚謂假星？”
“虛設(shè)而生，實不存在，臆造之星。古人雖早知回歸年矣，而弗能使之應(yīng)朔望月，然覺木星每12歲將復(fù)位，遂謂之歲星，以紀(jì)年，欲肆回歸年以應(yīng)朔望月，以均齊歲月。以歲星紀(jì)年者，以歲星之運行周期分天赤道爲(wèi)十二，謂之十二次，首次名曰星紀(jì)，后次名曰玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木?！?p> 瑤曰：“《漢書·律歷志》所謂星紀(jì)者，則以紀(jì)月，何故？”
“左傳（襄公二十八年）云：‘歲在星紀(jì)而淫於玄枵，以有時災(zāi)，陰不堪陽。’言歲在星紀(jì)而歲星在玄枵，占星士以爲(wèi)不祥之兆也。而歲星運行周期實約爲(wèi)11.8622歲，故以是紀(jì)年者必有誤。雖然，古人猶不棄，或以其名初紀(jì)月，或以其影復(fù)紀(jì)年。其影名曰太歲?！?p> “《漢書·天文志》有之曰：‘太歲在寅曰攝提格。歲星正月晨出東方，石氏曰名監(jiān)德，在斗、牽牛?！?p> “《史記·天官書》有之曰：‘以攝提格歲。歲陰左行在寅，歲星右轉(zhuǎn)居丑。正月，與斗、牽牛晨出東方，名曰監(jiān)德，色蒼蒼有光。其失次，有應(yīng)見柳?！?p> “以是觀之，太歲亦曰歲陰，與歲星如鏡面相反，每12歲恰復(fù)位。太歲不從天象，與天赤道不相涉，從天而降，分地平圈爲(wèi)十二，謂之十二辰，直應(yīng)十二支?！?p> “《淮南子·天文》有之曰：‘太陰在四仲，則歲星行三宿；太陰在四鉤，則歲星行二宿?！幵冀都滓?，一終而建甲戌，二終而建甲午，三終而復(fù)得甲寅之元。……太陰所建，蟄蟲首穴而處，鵲巢鄉(xiāng)而爲(wèi)戶?！幵谝?，歲名曰攝提格?！幵诩鬃?，刑德合東宮，常徙所不勝，合四歲而離，離十六歲而復(fù)合。所以離者，刑不得入中宮而徙于木。太陰所居，日爲(wèi)德，辰爲(wèi)刑?！幹未?，則欲行柔惠溫涼；太陰治夏，則欲布施宣明；太陰治秋，則欲修備繕兵；太陰治冬，則欲猛毅剛強?！幩?，辰爲(wèi)厭日。厭日不可以舉百事?！焐裰F者，莫貴於青龍，或曰天一，或曰太陰。太陰所居，不可背而可向?！?p> “以是觀之，太歲亦曰太陰，其功能強大，非天神不能任。陰陽、五行、卜卦、占星、堪輿亦如之，皆以均齊之?dāng)?shù)度無常之道也?！?p> “《呻吟語·物理》有之曰：‘以恒常度氣數(shù)，以知識定窈冥，皆造化之所笑者也。造化亦定不得，造化尚聽命於自然，而況為造化所造化者乎？堪輿、星卜諸書皆屢中者也。’
“術(shù)士以無常之道爲(wèi)可道，名之曰陰陽五行四象八卦十二生肖，以均齊之?dāng)?shù)稱心，惑人至今。老子（一章）云：‘道可道，非恒道也；名可名，非恒名也?！室宰蟮罓?wèi)恒道，以虛名爲(wèi)恒名者迷?！?p> “《呻吟語·圣賢》有之曰：‘天道以無常爲(wèi)常，以無為爲(wèi)為；圣人以無心爲(wèi)心，以無事爲(wèi)事。不齊，天之道也，數(shù)之自然也。故萬物生於不齊而死於齊。而世之任情厭事者乃欲一切齊之，是益以甚其不齊者也。夫不齊其不齊，則簡而易治；齊其不齊，則亂而多端?！?p> 瑤曰：“愿聞堪輿與四象。”
“堪輿學(xué)即風(fēng)水學(xué)。北玄武，南朱雀，東青龍，西白虎，謂之四象?！?p> 瑤曰：“玄武爲(wèi)誰？”
“蛇與龜?！?p> 瑤曰：“以蛇與龜示北方者何也？”
“古人以四象示地理，是以擇地。擇地而居者，不可以不尋田。朱，田之色也；雀，田之客也。故以朱雀示田地?！?p> 瑤曰：“朱雀何故居南？”
“陽光多來自南，田居南則多日照?！?p> 瑤曰：“居?xùn)|或西不可乎？”
“北有玄武，玄武之謂大山，大山可以擋寒風(fēng)。故山居北，則屋與田可以避寒。是故玄武居北，朱雀居南?！?p> 瑤曰：“大山何故與龜蛇相涉？”
“好山之形似龜背，不陡不隘；好山之色似龜背，不磽不荒。蛇纏龜背，以示川自山而下。川可以灌溉農(nóng)田。其水路謂之青河，即東蒼龍，從天而降，隱於水中，清似龍顏，曲似龍形，青龍藏焉。古人云：‘草之茂者顯青，水之秀者澄清，日之麗者現(xiàn)晴，米之粲者稱精，言之善者用請，立之定者安靖，心之誠者有情?！是嗫梢责B(yǎng)人。”
瑤曰：“蒼龍何故居?xùn)|而不居西？”
“我國西高東低，江河自西高山流于東大海，若蒼龍居西，其川水必沖刷農(nóng)田，而非灌溉。故農(nóng)者喜居於青河之西。北有山，南有田，東有河，西則宜有路。路宜堅實平穩(wěn)，故白者爲(wèi)上。路生財，財惹賊，行者不可以不警，逢盜則威如虎，斯能守財。故古人以白虎路自警?！?p> 瑤曰：“至于鏡、八卦、魚缸、貔貅、富貴竹、符咒、神位、佛像、觀音像、關(guān)公像等法術(shù)，則奈風(fēng)水何？”
“法術(shù)不可以制風(fēng)水，而可以制人。嘗試論之，貔貅與大山，孰左右人更甚？”
瑤曰：“大山也。”
“故除其距外，其重主其效力。嘗試論之，蟻尿于爾掌，害乎？”
瑤曰：“無害，吾難知蟻尿否也?！?p> “呻吟語（廣喻）云：‘大車滿載，蚊蚋千萬集焉，其去其來，無加于重輕也?！酥^也。吾輕風(fēng)水，則風(fēng)水不能制我，法術(shù)如之，八字如之，鬼神如之，吾志重焉，則不制焉?！?p> “《菜根譚·體道》有之曰：‘士君子持身不可輕，輕則物能撓我而無悠閑鎮(zhèn)定之趣；用意不可重，重則我為物泥而無瀟灑活潑之機(jī)。’
“世事輿情皆有輕重，人以爲(wèi)重，故為之累。故呻吟語（存心）云：‘心無一事累，物有十分春?！苑叫g(shù)爲(wèi)重而為之累，可乎？嘗試論之，若地球撞太陽，太陽必?zé)o傷，且不屑其有鬼神否，而地球?qū)⑴c其鬼神俱滅，則重力之故也。太陽重於地球，故地球拱之；鬼神重於畏之者，故畏之者拱之；方術(shù)重於信之者，故信之者拱之?！?p> 瑤曰：“至于陰宅風(fēng)水，以鬼神故乎？抑以方術(shù)故乎？”
“陰宅風(fēng)水求尸之完好，以佑子嗣?！?p> 瑤曰：“若其子嗣不仁不孝，則死人豈不反欲害活人乎？”
“《荀子·儒效》有之曰：‘志不免於曲私，而冀人之以己爲(wèi)公也；行不免於污漫，而冀人之以己爲(wèi)修也；甚愚陋怐愗，而冀人之以己爲(wèi)智也，是眾人也。’”
瑤曰：“然則陰宅風(fēng)水不過臆愿，活人實不知死人將佑之抑害之。是故爾不重墓祭?！?p> “祭墓者獨拜父族之墓，不問母族之墓，何故？父族之祖可尊，母族之祖可棄，何故？父族之魂須庇佑子嗣，母族之魂將輪回超生，何故？風(fēng)俗如是，俗人必欲有男兒為之送終送墓，燒紙燒香，則重男輕女必矣?！?p> “《呻吟語·品藻》有之曰：‘漢以來儒者一件大病痛，只是是古非今。今人見識作爲(wèi)不如古人，此其大都也。至于風(fēng)會所宜，勢極所變，禮義所起，自有今人精於古人處。二帝者，夏之古也。夏者，殷之古也。殷者，周之古也。其實制度文爲(wèi)，三代不相祖述，而達(dá)者皆以爲(wèi)是。宋儒泥古，更不考古昔真?zhèn)危袷朗欠?。只如祭祀一?jié)，古人席地，不便於飲食。故尚簠簋籩豆，其器皆高，今祭古人用之，從其時也。子孫祭祖考，只宜用祖考常用所宜，而簠簋籩豆是設(shè)，可乎？古者墓而不墳，不可識也，故不墓祭。后世父母體魄所藏，巍然丘垅，今欲舍人子所睹記者而敬數(shù)寸之木，可乎？則墓祭似不可已也。諸如此類甚多，皆古人所笑者也。使古人生於今，舉動必不如此。名實如形影，無實之名，造物所忌，而矯偽者貪之，暗修者避之?！?p> “《禮記·效特牲》有之曰：‘禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數(shù)，祝史之事也?！?p> “故今人尊古應(yīng)尊其精神，而非遵其陳規(guī)，古圣先賢之志不可忘，迂腐詭秘之俗不可留，私曲欺罔之術(shù)不可信。至于禍福吉兇，凡人不知孰先孰后，孰大孰小，故以方術(shù)知天意?！?p> “《左傳·僖公十六年》有之曰：‘十六年春，隕石于宋五，隕星也。六鹢退飛，過宋都，風(fēng)也。周內(nèi)史叔興聘于宋，宋襄公問焉曰：“是何祥也？吉兇焉在？”對曰：“今茲魯多大喪，明年齊有亂，君將得諸侯而不終?！蓖硕嫒嗽唬骸熬?。是陰陽之事，非吉兇所生也，吉兇由人，吾不敢逆君故也?！?p> “《荀子·天論》有之曰：‘星墜木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之墜，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也?！?p> “然則天意誠可知乎？茍死生有命，則知者奚以異於昧者？豈非雖全知不可改乎？豈非雖全昧亦無傷乎？茍命必定，過后又焉改？茍命可改，初始又焉定？可改而難定者可謂命乎？茍命可改而難定，則信命何益？茍命必定而毋改，則知命何補？——
“《呻吟語·天地》有之曰：‘天者，未定之命；命者，已定之天。天者，大家之命；命者，各物之天。命定而吉兇禍福隨之也，由不得天，天亦再不照管。天地全不張主，任陰陽；陰陽全不擺布，任自然。世之人趨避祈禳，徒自苦耳。其奪自然者，惟至誠。天地既生人物，則人物各具一天地。天地之天地由得天地，人物之天地由不得天地。人各任其氣質(zhì)之天地至于無涯，牿其降衷之天地幾於澌盡，天地亦無如之何也已。其吉兇禍福率由自造，天何尤乎而怨之？’
“故人失意而怨天意，不亦愚乎？至于信術(shù)士者，失意則咎之，得意則自喜，可謂智乎？至于用方術(shù)者，應(yīng)讖則自喜，不應(yīng)則咎之，可謂能乎？說苑（談叢）云：‘鏡以精明，美惡自服；衡平無私，輕重自得?！硕卟恍奕实?，欲以方術(shù)趨吉避兇，天將啟諸？
“《尚書·蔡仲之命》有之曰：‘皇天無親，惟德是輔?！?p> “《老子·七十九章》有之曰：‘天道無親，恒與善人。’
“《左傳·襄公二十三年》有之曰：‘禍福無門，唯人所召。’
“《淮南子·繆稱》有之曰：‘福由己發(fā)，禍由己生。’故方術(shù)可以左右禍福乎？非己造諸？——
“《易傳·坤文言》有之曰：‘積善之家必有馀慶，積惡之家必有馀殃?！?p> “《墨子·法儀》有之曰：‘愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之?！?p> “《說苑·談叢》有之曰：‘人激於名，不毀為聲。下士得官以死，上士得官以生。禍福非從地中出，非從天上來，己自生之。眾正之積，福無不及也；眾邪之積，禍無不逮也。力勝貧，謹(jǐn)勝禍，慎勝害，戒勝災(zāi)。爲(wèi)善者，天報以德；爲(wèi)惡者，天報以禍。君子得時如水，小人得時如火。’
“《呻吟語·應(yīng)務(wù)》有之曰：‘天下之禍多隱成而卒至，或偶激而遂成。隱成者貴預(yù)防，偶激者貴堅忍。凡禍患，以安樂生，以憂勤免；以奢肆生，以謹(jǐn)約免；以觖望生，以知足免；以多事生，以慎動免?！?p> “《菜根譚·評議》有之曰：‘蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無本；果種花，花結(jié)果，須知福至有因。福不可邀，養(yǎng)喜神以爲(wèi)招福之本；禍不可避，去殺機(jī)以爲(wèi)遠(yuǎn)禍之方。天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！’
“至于賴方術(shù)者，惟恐天所主張，故欲預(yù)知禍福兇吉，甚至改之，殊不知所改非必所欲也?！?p> “《戰(zhàn)國策·楚策四》有之曰：‘世有無妄之福，又有無妄之禍。’
“《淮南子·人間》有之曰：‘夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害爲(wèi)鄰，非神圣人莫之能分?！?p> “而術(shù)士誠能分諸？以國乎？以民乎？以人乎？以己乎？以近乎？以遠(yuǎn)乎？”
瑤曰：“吾聞之，人處逆境則易信邪?！?p> “《菜根譚·評議》有之曰：‘世人以心肯處爲(wèi)樂，卻被樂心引在苦處；達(dá)士以心拂處爲(wèi)樂，終為苦心換得樂來。眾人以順境爲(wèi)樂，而君子樂自逆境中來；眾人以拂意爲(wèi)憂，而君子憂從快意處起。蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也。居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節(jié)礪行而不覺；處順境內(nèi)，滿前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。子生而母危，鏹積而盜窺，何喜非憂也？貧可以節(jié)用，病可以保身，何憂非喜也？故達(dá)人當(dāng)順逆一視而欣戚兩忘?！?p> “《呻吟語·問學(xué)》有之曰：‘怠惰時看工夫，脫略時看點檢，喜怒時看涵養(yǎng)，患難時看力量?！?p> “故逆境可以自強，若信邪而自棄，天將啟諸？易傳（象傳上·乾）云：‘天行健，君子以自強不息?！蕰r節(jié)有冷暖，日月有虧盈，周則復(fù)始，天道不改，君子從之，失意而無怨，得意而無驕，不屈於逆境，不懈於順境，知生於憂患而死於安樂也?！?p> “《菜根譚·閑適》有之曰：‘人之際遇有齊有不齊，而能使己獨齊乎？己之情理有順有不順，而能使人皆順乎？天地尚無停息，日月且有盈虧，況區(qū)區(qū)人世能事事圓滿而時時暇逸乎？只是向忙里偷閑，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸較虧盈矣。’
“凡人必惡苦而喜樂，然獨樂而無苦，必不能成人。——
“《菜根譚·閑適》有之曰：‘一苦一樂相磨練，練極而成福者，其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。造化喚作小兒，切莫受渠戲弄；天地原爲(wèi)大塊，須要任我爐錘?！?p> “以吾觀之，禍至不懼，福至不喜，兇至不懈，吉至不妄，焉用方術(shù)？”
瑤曰：“敬哉?！?