歷史劇必然要堅(jiān)求實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)的。我不敢想過(guò)去嘗試寫關(guān)于歷史的劇情，沒有那個(gè)天賦與才氣，只能動(dòng)用著淺陋的筆功來(lái)勾勒出我對(duì)于這個(gè)日子的情意，對(duì)歷史的情意。
文人墨客是極具國(guó)家意識(shí)感的，從曹植的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”到黃宗羲的“天下興亡，匹夫有責(zé)”無(wú)不是對(duì)于強(qiáng)烈愛國(guó)情意的表達(dá)。仁人志士總能夠顧全大局，敢于舍生取義。吾將上下而求索，為著心中的理念與信仰不懈去搏擊，去反抗。義無(wú)反顧地把人民救出水深火熱的黑暗處境中，讓其生命權(quán)利得到保護(hù)。正是他們的大無(wú)畏精神讓國(guó)民感到無(wú)與倫比的獲得感與歸屬感，這并不是多少具體的物質(zhì)化的利益便能夠來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是表達(dá)著最誠(chéng)懇情意的展現(xiàn)。
我本人非常青睞于郭沫若先生的歷史劇《屈原》，如此豪邁宏曠的構(gòu)思，如此肺腑真摯的感情表達(dá)。必然是其成為經(jīng)典的因素之一，我求的亦是對(duì)事實(shí)的真實(shí)袒露，而非是將不可見光的事物裝飾化。文辭有功底差異，但其表達(dá)情意是否誠(chéng)懇是能夠體現(xiàn)人的性情與其他一些情意的。
歷史的學(xué)習(xí)是需要人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮作用的過(guò)程?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下，人的意識(shí)被各種事物所干擾但其中的平臺(tái)載體作用是無(wú)可替代的，影視業(yè)的發(fā)展也在一定程度助推文化的前進(jìn)。我不是來(lái)數(shù)列那些對(duì)歷史了解較少的人的教化，人不喜歡被作為是教化者與接受者的角色進(jìn)行一些學(xué)習(xí)，可能是自發(fā)去表達(dá)與展現(xiàn)出來(lái)的方式來(lái)或許會(huì)更為成效。
與時(shí)俱進(jìn)不再是一句空話，而是人必須所謹(jǐn)記的指導(dǎo)與實(shí)踐的行為品質(zhì)，而并非是對(duì)一些前衛(wèi)性的事物進(jìn)行了解便是與時(shí)俱進(jìn)的。其內(nèi)涵是豐富而深刻的，思想與實(shí)踐都要體現(xiàn)出更為的進(jìn)步性與發(fā)展性。
變革是貫穿與歷史潮流的詞匯，亦是先民智慧結(jié)晶體現(xiàn)，對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)。循規(guī)蹈矩，按部就班的方式不能實(shí)質(zhì)性去改變一些事物，而當(dāng)用更為前行性的理念去嘗試可能得到更大的教益。
歷史是用來(lái)學(xué)習(xí)與借鑒的對(duì)象，能夠與之親切交流，“前車之鑒，后車之師?！迸c“以史為鑒，可以知交替?！倍际峭ㄟ^(guò)實(shí)踐證明的真理性感想，而非是空洞泛化的枯燥理論。
百年前，百年后，歷史的車輪還在驅(qū)使著。循著歷史的趨向，去把握更大的可能性，尊重歷史，敬畏歷史，并非是將此作為擺設(shè)化與形式化的事物，而應(yīng)該是能夠去挖掘出其本質(zhì)性的教益，對(duì)于養(yǎng)育子女大有裨益，懂得判是非之道。
人的覺醒并不是一蹴而就的，而是一個(gè)漸進(jìn)性過(guò)程，后知后覺的醒悟。但其發(fā)展趨勢(shì)是前進(jìn)性的，滾滾長(zhǎng)江東逝水，車輪亦堅(jiān)決前行。這個(gè)醒悟是需要集群體性的，發(fā)揚(yáng)與提升凝聚感與團(tuán)體意識(shí)。
把握歷史的價(jià)值，深刻去感受歷史的真諦。而非故作高深的模樣去高談闊論，那些飽讀詩(shī)書，滿腹經(jīng)綸的學(xué)者可能對(duì)實(shí)踐起到的作用理解有些缺失，但有文人的氣韻，又有著歷史擔(dān)當(dāng)感與使命感是其覺醒帶給人的教益。