說起來，目前對寶玉這個角色的爭議，更多也就是集中在他對女性的態(tài)度上。
是以，效顰才要先說曹公對女性的認(rèn)知。
效顰覺得，在看到這一點(diǎn)的認(rèn)知后，才能更好的理解寶玉的為人。
《紅樓夢》的“千紅一哭”、“萬艷同悲”，絕并不僅僅是說大觀園內(nèi)一切嬌俏女兒或死，或陷入泥淖的悲劇命運(yùn)。
也是在說曾經(jīng)的王夫人、曾經(jīng)的趙姨娘，曾經(jīng)的“可惡的嬤嬤們”，在嫁人之后，或出于自愿，或出于世道壓迫，從珍珠變成了死魚眼睛的悲劇。那是賈府未敗，大觀園中一切不曾死亡的嬌俏女兒的未來情形。
為何黛玉和寶釵兩個名列正釵一二？
因?yàn)轺煊翊砬罢?，而寶釵代表后者。
黛玉寧死不愿改變，是悲劇。
寶釵壓抑自我，積極為日后的改變做準(zhǔn)備，也是悲劇。
寶玉在他成長的過程中，日益認(rèn)識到這一點(diǎn)，是以，他對女性的態(tài)度，才正如魯迅先生所說——
“昵而敬之，恐拂其意，愛博而心勞，而憂患亦日甚矣”。
看過諸多紅樓評論，效顰覺得這個概括極好，不是自己的文筆能比的。
要用自己的話來解釋的話，則是這樣——
寶玉能夠意識到，在閨閣的時間，正是女孩們一生中最難得能美好的年華，所以他對女性的態(tài)度，不過是“盡心盡力，縱其本性”八字。
這樣的態(tài)度，效顰又覺得，他自己在“種菊”這首詩中，寫得非常明白。
“攜鋤秋圃自移來，籬畔庭前故故栽。
昨夜不期經(jīng)雨活，今朝猶喜帶霜開。
冷吟秋色詩千首，醉酹寒香酒一杯。
泉溉泥封勤護(hù)惜，好知井徑絕塵埃?！?p> “不期”、“猶喜”——寶玉并不想讓女孩子按著他的心意怎樣，而僅僅是欣賞她們自己展現(xiàn)的美好一面。
“好知井徑絕塵?！薄獙氂翊蛐牡撞辉敢膺@些美好被污染，就此逝去。他也希望自己能做到這一點(diǎn)。
也就是從這一點(diǎn)上可以看出，寶玉到底不是曹公的化身。曹公將自己的各種感想折射在寶玉身上，但寶玉到底是他筆下的角色。
寶玉并不可能一開始就具備曹公的所有感悟，而頂多就是因?yàn)椤疤煨苑f慧”而早早的察覺到了別人察覺不到的東西。
他不走仕途，逃避在后宅，喜歡女兒家的靈秀，但一開始時，只怕連“珍珠變魚眼睛”的意識都不會有。
和他在“正道”上的見解比起來，因大量的筆墨都著于閨閣，在對女性的認(rèn)知和態(tài)度上，寶玉的成長更為明顯。
當(dāng)然，這是撇開高鶚的狗尾來看的。
在高鶚的狗尾里，寶玉的成長近乎被一應(yīng)抹殺了。而在“正道”上，也讓寶玉變成了“常人”。
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魯迅先生說的“恐拂其意”，效顰自己理解的“縱其本性”，可以說基本貫穿了前八十回的始終。
然而，除此之外，生于錦繡，受盡萬千寵愛的寶玉，一開始有諸多錯覺。
觀其四周，他當(dāng)所有女孩子也都會喜歡自己。
祖、母溺愛，他當(dāng)自己在后宅會受盡縱容。
然而，金釧之死，讓他明白，哪怕母親溺愛，也不等于會縱容他所縱容的一切（第三十二回）。
齡官與賈薔，讓寶玉明白“個人情緣各有分定”（第三十六回）。
請注意，這兩回發(fā)生在同一年，即元春省親，住進(jìn)大觀園之后的第一年，這一年，寶玉應(yīng)該只有十三歲。
在金釧兒之后，就再看不到寶玉討吃丫鬟身上的胭脂了，也看不到他廝纏到其他丫鬟身上，和丫鬟們親近一些的玩鬧，都在自己院內(nèi)，和自己的丫鬟如此。
而其實(shí)要說金釧兒一事，客觀的說，不能說是寶玉強(qiáng)拉她做什么。第二十二回就有提到，寶玉去見父親時，金釧兒拉寶玉調(diào)笑，問他吃不吃他嘴上的胭脂。而寶玉說要討她時，她的回復(fù)也看得出她的心思——有心到寶玉身邊，且行事不謹(jǐn)。
但寶玉固然保不住她，也不會記她有半點(diǎn)不好。
這也是寶玉“縱其本性”的態(tài)度所致。他只是女孩兒要如何，他就讓她們?nèi)绾巍?p> 如十九回時，在寧府里，寶玉的小廝茗煙和寧府的丫鬟一起“行警幻所訓(xùn)之事”，這樣的事在那時候別人的眼里會覺得怎樣？
但寶玉不同，他并不覺得女孩子過分、大膽、不守規(guī)矩，倒只是擔(dān)心他們被人看見。當(dāng)茗煙連丫鬟的年紀(jì)也說不清楚，他反說丫鬟可憐。
再看看晴雯能清白的走出怡紅院，也可知道他這樣的性情了。
而在同時，金釧兒的事情上，他母親王夫人的作為，也打破了她一向慈母的外象。
加上熙鳳之刻毒，以及那些嬤嬤們的可惡之舉，寶玉才難免會慢慢的產(chǎn)生“珍珠變魚眼珠子”的理論，但有“孝”字在，只怕寶玉自己都全不敢將之按在自己母親乃至于嫂子的身上，只得說那些嬤嬤。
珍珠變魚眼珠子——這個理論在五十九回才借由丫鬟春燕之口說出，并非是一開始就有的。
而寶玉自己將之明確的說出，“嫁了人，簡直比男人更可殺了”這樣的話，卻是在第七十七回，抄檢大觀園后。
將司棋等人趕出去的嬤嬤們?nèi)绱?，那么趕走晴雯的王夫人呢？
寶玉不是不知道王夫人如何，不過便是內(nèi)心里知道，為人子女，也是不敢認(rèn)的。且他也會認(rèn)真地希望，自己身邊的女孩子不要經(jīng)歷這一過程，能一直美好。
可惜他自己也知道實(shí)情必然不如此，不敢多想，自然就只能留戀相聚時的美好時光。
這種留戀，和湘云的留戀是不一樣的。是未來漸漸明朗、覺悟的留戀。
此后第七十回，寶玉填了一半的柳絮詞，此中寫道——
“落去君休惜，飛來我自知，鶯愁蝶倦晚芳時，縱使明春再見，隔年期?！?p> 要效顰來解，這“后半”闕詞正是寶玉對日漸零落的大觀園的認(rèn)知——
諸芳將散，再不如以往。想要再有類似的美好，要等待的，或者是下一代，下一個輪回。
寶玉以往之詩，不管是自做，還是詩社中所做，多有及時行樂，記當(dāng)時情景的意味，但隨著大觀園的蕭條，他的詩詞也逐漸變化。
到了這首詞，雖只有一半，才終于能眾人一聲“好”字，是跳出原本框架了。
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一直到八十回正文結(jié)束，到這時候的寶玉，雖然與初時相比已經(jīng)成長很多，但可以說依然存在幻想。
襲人自小的服侍讓他心中開始懷疑卻不愿意去懷疑。
王夫人的慈母外表雖已破裂，但寶玉到底不愿將她想得絕情絕義。
而賈政和賈母的態(tài)度其實(shí)都很明顯的支持黛玉，這讓寶玉認(rèn)定，至少黛玉還會成為他的妻子，而黛玉不會改變。
不可能以現(xiàn)代的目光去看寶玉，指望他能想到一夫一妻。是以晴雯死、迎春嫁后，他那時候的想法是“不過那么二三人還得同始同終“。
在效顰看來，紅樓夢的后四十回，應(yīng)該是前八十回的深化。
于劇情如此，于寶玉亦如此。
效顰之前在劇情推斷里已經(jīng)提到，黛玉應(yīng)該逝于賈母之后。只因賈母雖更重視賈家，卻也是黛玉最大的庇護(hù)者。在釵黛之間，也只會選黛而棄釵。
一來是血脈相連，二來，看賈母對薛蟠的態(tài)度也知道了。哪怕是薛蝌來，也立刻就見到了賈母，還得了賈母丫鬟的好評，薛蟠呢？且薛蟠娶了個悍妻，家宅不寧，要說賈母去別處另外為寶玉找妻子的可能性，都比選擇寶釵的可能性要大。
賈母不死，黛玉也不會就那么死亡。
而賈母一旦死亡，賈政又是個不管內(nèi)宅事務(wù)的，只看王夫人待晴雯，也就知道王夫人會怎么待黛玉了。那時候，一心奉承王夫人的襲人，還能掛得住臉上的面具嗎？
何況寶玉對她的懷疑早已深重，只是一直不愿意去相信罷了。
如果說晴雯的死亡，讓寶玉知道，哪怕是他自己房里的人，他也沒有能力護(hù)得周全，那么，襲人的真面目，就能讓他明白，就算是他“縱其本性”，極力想要留住女孩子們靈秀的一面，該變的一樣會變。
女孩兒的美好，要么隨著死亡而消失，要么隨著“嫁人”而改變。
甚至，晴雯的死，襲人的變，又都是因?yàn)樗目v容——是他的縱容讓晴雯大膽而急躁，敢自做主張，也讓襲人的心機(jī)手段越發(fā)大膽。
是以，作為“黛影釵副”的晴雯襲人的結(jié)局，應(yīng)該能讓寶玉基本改變他“縱其本性”的態(tài)度，這也是他日后“空對釵、麝”的基礎(chǔ)。若依然是“恐拂其意”態(tài)度，是斷然做不到這一點(diǎn)的。
當(dāng)然，真正讓他徹底改變這種態(tài)度的，終歸還只能是黛玉之死。
也是在之前說過，效顰認(rèn)為，紅樓夢曲之中，《枉凝眉》是寶黛，而《終生誤》是寶黛釵。
寶玉一生，雖對有貌有才的女子都堪稱一個“敬”字，又累有忘情，卻終究越不過警幻所批的“閨閣良友”四字。
能說得上知己、所愛的，唯有黛玉。
是以在“夢兆”絳蕓軒一回，寶玉夢中亦斥“金玉姻緣”，這還在他“情悟梨香院”之前，若說他在黛、釵之間游移不定，不知何選，那就不免冤枉他了。
然而，直到賈母死亡之前，哪怕王夫人已經(jīng)數(shù)露猙獰，寶玉卻依然沒有想到，自己和黛玉的未來會出意外，作為貴公子，也想不到“一生一代一雙人”這方面去——就是寫了這句詩的詩人自己，又何嘗做到？
對于此事，他唯一忐忑的，不過是黛玉對他的心意。
不過，他終究辜負(fù)黛玉之情，個人感覺已經(jīng)數(shù)度在詩中表露。
當(dāng)然，在這里還要說明效顰的一個觀點(diǎn)——《紅樓》之中，個人所做的詩詞暫且不談，若說“燈謎”等“謎”，就難免和個人的未來相干，乃是預(yù)示自身命運(yùn)，或者于是自己見證的他人的命運(yùn)。
在《紅樓夢》第五十回出現(xiàn)的燈謎詩詞，感覺就是一個明證。
寶釵的“雖是半天風(fēng)雨過，何曾聞得梵鈴聲”，這和她早期燈謎里的“風(fēng)雨陰晴任變遷”是相對應(yīng)的。應(yīng)該也說明在她活著的時候，寶玉沒有在名義上出家。
而第二十二回里，有“原應(yīng)嘆息”和寶釵燈謎，但黛玉和寶玉的燈謎，曹公都沒有來得及補(bǔ)上，個人感覺若是補(bǔ)上了，也是該和第五十回的燈謎對應(yīng)的。
單說第五十回的話——
寶玉的燈謎里“天上人間兩渺茫”、“鸞音鶴信須凝睇，好把唏噓答上蒼?！?p> 個人感覺，也是對應(yīng)了他和黛玉的未來。在“重建桃花社”一回，有放風(fēng)箏的情節(jié)，黛玉的表現(xiàn)“不同往年”，竟不忍將風(fēng)箏放去，結(jié)果呢？紫鵑將風(fēng)箏齊根剪斷了，雖說是要放走病氣，但豈不是暗示了黛玉“質(zhì)本潔來還潔去”，不帶走其他的命運(yùn)？
而寶玉則說，“……若落在荒郊野外，無人煙處，我替它寂寞。想起來，把我這個放去，教它兩個作伴兒罷?！本桶炎约旱娘L(fēng)箏也給剪了，去給黛玉的風(fēng)箏作伴。
這一段，豈不是正對應(yīng)了寶玉的燈謎？
多半也暗示了他自己的未來吧。黛玉亡后，寶玉多半是想著找到黛玉的墓，好就此陪伴一生。
而黛玉的燈謎里，也有一句“鰲背三山獨(dú)立名”。
這個效顰不是很肯定。不過，寶玉和黛玉的相處中有很多玩笑話都對應(yīng)了之后，所謂的伏線千里就是。如寶玉說的做和尚。之前讀西廂時，寶玉也有“若欺負(fù)了黛玉，則變個大王八，到黛玉墳上黛玉駝碑”這樣的戲語。
前后終有對應(yīng)之感。
?。煊竦臒糁i還是之后在黛玉篇里細(xì)說。）
不管怎么說，誰都知道，木石前盟終究成空。
如之前所說，寶玉逃避在后宅，忽視了許多末日的征兆，一心想要混過一世，雖大觀園內(nèi)日漸冷落，諸芳見散，他雖然為之傷心，但并沒有改變自己的逃避態(tài)度。
追究其核心，終究是因?yàn)轺煊襁€在。
寶玉就說過“終歸不會少了你我二人的”，便是賈家諸芳散盡，有黛玉在旁，他心念所在，便能繼續(xù)自己原本的各種想法。尤其是對“正道”的想法。
說黛玉是他的心靈支柱也不為過。
但黛玉之死，卻必然讓寶玉無法再“獨(dú)善其身”，再在后宅逃避下去。
黛玉可以說是賈府，尤其是他的母親逼死的。而寶玉對黛玉的辜負(fù)，則不是他娶了寶釵，而是在黛玉死后，他應(yīng)該有一段時間會去嘗試“正途”，背離和黛玉精神上的相知，去挽救害死了黛玉的賈家。
當(dāng)然，這應(yīng)該是寶玉第一次出家失敗之后的事。
不管是寶玉自己的“戲言”，還是脂硯齋這個看了一百二十回殘本的人的劇透都能看出，寶玉出家兩次。
但第一次失敗了。
這時候，榮國府并未完全失勢，至少沒到要大賣下仆的地步——效顰之前推測過，應(yīng)該是元春之死帶來的喘息機(jī)會——且這時候的寶玉不通世事，而出家也是需要各種手續(xù)的……
是以，寶玉第一次出家“逃亡”不成，這算是正常。
而寶玉是一個重孝的人，是以，他應(yīng)該是被父親、甄寶玉等人說通，娶了寶釵，而嘗試正途。
到了這個時候，寶玉對這個世道和閨閣的認(rèn)知，應(yīng)該都已經(jīng)和曹公本人統(tǒng)一。如果說之前是逃避、獨(dú)善其身，那么這段時間就該說是“無望的嘗試”。
同時，“恐拂其意”的心態(tài)已經(jīng)徹底消失，雖然無力改變世情，但他對女性的態(tài)度，已經(jīng)徹底的變化。
“天下女子之淚”到“個人得個人的淚”到“二三人同始同終”，再到“終于一人”。
在這方面，他的心性才得以真正成熟。
“寶釵之妻、麝月之婢，棄而為僧?！毙эA個人感覺，這并不是指寶玉拋家為僧，而是在行為和心理上變得與僧人無異。沒有了過往的心情，也拋棄了過往的做法。即使是名正言順的妻子也不與之同房了。
等到寶玉真正的在名義上為僧，反而要等到寶釵死后。
只因同樣是脂硯齋的透露，寶玉在賈家敗后，很是過了一段凄苦、衣食無著的日子。在這個時候，蔣玉菡、茜雪等人都幫助過他。而這時候，他并不是以僧人的身份接受的供奉。
寶釵活著的時候，寶玉只是“好將唏噓答上蒼”。
而等到寶釵死后，寶玉就去“鰲背三山”了。
正如賈雨村在游揚(yáng)州時見到的那個龍種老僧一般，寶玉大概是那樣困苦的過了多年，再與賈雨村、“后事終難繼”的湘云重逢。（所以脂硯齋評那老僧是“即證之后”）
“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”。
黛玉在時如何？黛玉不在時如何？
這話，焉知不是寶玉經(jīng)歷一生之后，得到的體悟？
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PS：提到寶玉，其實(shí)不能不提秦鐘和甄寶玉?？梢哉f，這兩人應(yīng)該分別代表了寶玉的“另一面”。不過本章字?jǐn)?shù)已多，之后單獨(dú)為這兩人開章節(jié)吧。