寶玉的這篇寫了很久，發(fā)現(xiàn)要寫的也實(shí)在是很多……不寫完又沒心情寫別人，結(jié)果這篇拖了很長時(shí)間不說，最終也還是要分篇。先把上發(fā)出來吧。
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作為一個(gè)文學(xué)史上的經(jīng)典人物，賈寶玉就為人、性格而言，應(yīng)該十分的有爭議。
紅樓初出的數(shù)十上百年，隨著女性獨(dú)立意識的慢慢覺醒，越來越多的女性渴望被尊重，而不是三從四德、循規(guī)蹈矩，在這個(gè)時(shí)候，寶玉是女性們心中的“寶哥哥”，女孩子們都希望有這么個(gè)知己，能尊重、縱容女孩子的本性。
此后，隨著封建社會被推翻，在大時(shí)代環(huán)境里，一切都要和“反封建”掛鉤，高鶚續(xù)寫的狗尾巴堂而皇之的成為了“官方版本”，且被當(dāng)做了反封建的典型，寶玉、黛玉、賈母等角色，也一切都和封建、反封建掛上了鉤，如晴雯也成了不甘做奴婢的代表。
不客氣的說，這無疑是牽強(qiáng)附會的。
紅樓的作者曹公，雖然有超越時(shí)代的意識，但顯然不是預(yù)知未來的穿越者。
再到現(xiàn)在，網(wǎng)文興起，男寫手那邊不談，對女性寫手而言，幻想一個(gè)完美、強(qiáng)勢的男主成為輕而易舉之事，年輕的寶玉因?yàn)楦鞣N原因，往往就被貶低得一無是處。
甚至頗有些人，連紅樓作者曹公的人品，也照樣貶低。只將紅樓視作“人渣自傳”、“純言情小說”，認(rèn)為紅樓的深意，就是曹公的文飾己非，別無其他。
好吧，以上多半只是一些怨念。
是效顰看紅樓評論、紅樓同人產(chǎn)生的一些怨念。但應(yīng)該也算是說出了在女性群體里，寶玉的地位變化吧。
在男性群體里，倒或者一直都是“恨不能取而代之”，“我一定比他強(qiáng)”之類的心態(tài)？
撇開各種或牽強(qiáng)附會，或偏激的言論，接下來說說效顰自己眼中的寶玉吧。
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首先我想說的是，高鶚筆下的寶玉，從不是真正的寶玉。
而不管是真正的寶玉，還是高鶚筆下的寶玉，到家族敗亡之前，也至多不超過十六歲，且生長在綺羅從中。
所以，我希望，但凡看到這里的人，至少不要以“幻想型完美男主”為標(biāo)桿苛責(zé)他，也不要盯著后四十回來指責(zé)。
效顰對高鶚的后四十回，簡直可以說是深惡痛絕。
斷臂的維納斯是永恒的殘缺之美，若是硬按上一雙粗制濫造的雙臂，立刻就能將這揚(yáng)名世界的工藝品，拉低無數(shù)個(gè)檔次。
而高鶚的后四十回，個(gè)人認(rèn)為，寶玉無疑是最大的受害者之一（黛玉是另一個(gè)）。連態(tài)度一百八十度大變的賈母都比不上。
撇開那荒唐的娶妻一幕不談，最重要的一點(diǎn)情節(jié)就是，寶釵的遺腹子。
“空對著，山中高士晶瑩雪”——寶玉自述，金玉良緣為“空”。
“琴邊衾里兩無緣”——寶釵燈謎，點(diǎn)明“衾里無緣”。
可以說，都非常明確的暗示了一點(diǎn)——寶玉娶了寶釵，但沒有和她圓房。既如此，何來遺腹子？
況且，寶玉這么做，放在某些人眼里，可以說他對寶釵不負(fù)責(zé)任。但至少明確的對應(yīng)了警幻的“意淫”之說（這個(gè)詞的意思和現(xiàn)在的意思可不是一碼事）。
寶玉為人，并不是“悅?cè)菝?、調(diào)笑無厭、云雨無時(shí)、恨不能盡天下之美女供我片時(shí)之盡興……”
換句話說，他并非是濫情好色之人，并不是但有機(jī)會，就要對身邊美女下手。
否則，寶釵姿容不下黛玉，可謂是各有千秋，寶玉自己也曾對這樣的姿容動心，又如何忍心“空對”？
然則到了高鶚筆下，寶玉就純粹成了世俗凡人了。懵懵懂懂的娶妻，哪怕出家，還要先給留下后代，可謂與前文為人迥異。
——若說《紅樓》是明頌圣，實(shí)控訴，那么高鶚的續(xù)，就是真頌圣，只為討好皇權(quán)，處處向皇權(quán)推崇的那些為自己服務(wù)的忠孝節(jié)義靠攏。
當(dāng)然，僅僅說“不是什么人”，并不等于說“這是個(gè)什么人”。
寶玉的為人，僅僅看這么件事，并不足夠。
但效顰覺得，對寶釵的這件事上，其實(shí)很能體現(xiàn)寶玉的為人——這是一個(gè)矛盾的人。他理想化，思想超越世俗卻又無法徹底超越，是以必然矛盾。
這個(gè)矛盾，體現(xiàn)在紅樓中寶玉相關(guān)的方方面面。
當(dāng)然，會這么定義，正如效顰在卷簡介中所說，得是“視紅樓為經(jīng)典”，才能得出這樣的結(jié)論。
說句不客氣的話，曹公的十年心血，當(dāng)然不只是為了在自己的自傳里掩飾自己的錯(cuò)誤、推卸自己的責(zé)任。
寶玉的身上當(dāng)然有曹公的影子，卻絕不是他的化身。
應(yīng)該說，是曹公對生活與社會的感悟、審視與反思，其結(jié)論投射到寶玉的身上，才形成了寶玉這樣矛盾的人。
曹公和寶玉在一點(diǎn)上是一樣的，他們其實(shí)看得到各種問題，卻又局限于時(shí)代，沒有辦法去解決，所以疑惑又矛盾。
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寶玉的矛盾，可以說是方方面面的。但其中最為核心的地方，是對“正道”與“閨閣”的看法。
紅樓第五回，全文提綱挈領(lǐng)。
借寧榮二公之口評點(diǎn)后人，說“惟寶玉一人……聰明靈慧……恐無人歸引入正”。
又借警幻仙子之口說寶玉“天分高明、性情穎慧”，還說寶玉“可為閨閣之良友，然于世道中未免百口嘲謗、萬目睚眥”。
如此之論，豈不為寶玉正評？
寶玉出場時(shí)兩首《西江月》，可不正是“百口嘲謗、萬目睚眥”之注解么？
而之所以會這么著，就是因?yàn)閷氂瘛安蛔哒尽薄?p> 那么，正途又是什么呢？
警幻也說了，是世道所求，經(jīng)濟(jì)之道。
那么，這經(jīng)濟(jì)之道的“正道”，又是什么模樣的呢？紅樓夢的相關(guān)例子，寫得實(shí)在是多了。
被亂判的薛蟠搶香菱的人命案，王熙鳳操縱官司的輕松，賈府為賈雨村謀職的輕松，賈雨村為討好賈府隨意打殺的人命，還有尤二姐一事，王熙鳳和寧府、王家輕易左右官府判決的輕松……
真不用太多舉例。
在紅樓里，賈府已經(jīng)日趨沒落，闔府男丁，并無一個(gè)有高官實(shí)權(quán)。不過仗著過往的人脈，還有后來的貴妃就能如此。
這世上的其他官員，能好到哪里去呢？
是以寶玉一句“祿蠹”罵盡。
這并不是寶玉對經(jīng)濟(jì)仕途有多么的看不起，而是因他知道這“正道”的情形。
如第六十六回，柳湘蓮說寧府“只怕連貓兒、狗兒都不干凈”，寶玉反應(yīng)如何？他只是臉紅，卻不能辯駁?？梢娝切闹敲鞯?。
正因?yàn)檫^早的想明白了這些，他又是賈氏宗族的一員，所以他就寧可躲在后院胡混，也不愿意投身其中。
但寶玉不管表現(xiàn)得對“祿蠹”有多么的激憤不喜，都不等于說他對“正道”沒有什么想法。
寶黛初見，寶玉就說“四書之外，多為杜撰”。
可以說這是寶玉對“正道”看法的基礎(chǔ)。他不滿八股，不滿“祿蠹”，但他對此并非僅僅不滿而沒有思考。
此后，第二十回，寶玉在這里有一段很明晰的心理描寫“孔子是亙古第一人、不可忤慢”。
即要聽孔子的話，怎能說他對“正途”沒有想法呢？
對內(nèi)，他重視孝、悌二字，雖難免紈绔公子脾性，卻不要賈環(huán)怕他，又在賈環(huán)燙傷他的時(shí)候?yàn)樗谘凇?p> 而對外，此后寶玉也有數(shù)番言論，明著頌圣，只說“萬世不易之朝”、“圣人方能在其位”、“四海升平”這些言論。可張口閉口說“祿蠹”說要混上一世的寶玉，又怎么會有這樣的念頭？怎么會去管這些事？
顯然是在混淆視聽。
這只是在說明，寶玉并非不在乎外面的事情，并非不聞不問。在這些言論里，往往混著寶玉“明理”的見解。
如游賞大觀園，走到稻香村，寶玉會說“不知天然何意？”
如“文死諫、武死戰(zhàn)”，他會批評文官沽名釣譽(yù)，以死脅迫君王的行為和武將的魯莽求勝之舉。
又如為芳官改名，他說起游牧民族之害……
未免遭禁，曹公不能不將政治相關(guān)的東西一言帶過（如之前說的賈敬），各種看法也只能隱藏在頌圣聲與之言片語中。
如果忽略，那就未免可惜了。
眾所周知，曹公所在的清朝是對儒學(xué)扭曲最為嚴(yán)重的朝代。文官失去了骨氣自尊，自認(rèn)為“奴才”，而平民百姓就更不用說，也基本回到了奴隸社會。雖貌似尊崇儒家，但皇帝自詡為儒教教主，愣是將君權(quán)與“教權(quán)”合一，扭曲得何等嚴(yán)重？加上嚴(yán)厲殘酷的文1字1獄……
寶玉不事八股，不言程朱，唯聽孔子，單論四書，這不是反封建，而應(yīng)該說是相當(dāng)明顯的“復(fù)古”的思想。
曹公在一定程度上，將他對現(xiàn)實(shí)的各種失望和憤懣歸結(jié)到了儒學(xué)的被扭曲上。
在那樣的時(shí)代，要說曹公有“反封建”的明確意識未免離奇，但意識到現(xiàn)實(shí)的扭曲，有復(fù)古的思想?yún)s很正?！魏螘r(shí)代，復(fù)古的思想都很正常。
而他的這種觀點(diǎn)，又難免折射到了寶玉這個(gè)主角的身上。
宗族腐朽，世道扭曲，是以寶玉選擇混在閨閣，不走正途。
這應(yīng)該說是“退則獨(dú)善其身”的表現(xiàn)。
可以說，外表紈绔，有許多貴公子毛病的寶玉，其骨子里依然是個(gè)正統(tǒng)的文人。他理想化，但并不超脫世俗。
而在同時(shí)，“退則獨(dú)善其身”，就等于放棄了改變現(xiàn)實(shí)的可能。是以，寶玉忽視了各種賈府的末日征兆，在那樣的時(shí)代里迎來悲劇也是一種必然。
然而，是不是寶玉奮起向上，走上仕途，盡力改變，就不會是悲劇了呢？
紅樓的悲哀本就在于，答案是“否”。
“看到了問題也無法解決”，曹公的思想，和曹公的矛盾，集中體現(xiàn)在紅樓的諸多女子的命運(yùn)上，更體現(xiàn)在寶玉對女性的看法上。
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寶玉對女性的看法也是矛盾的，但在同時(shí)，又不那么矛盾。
他一邊認(rèn)為“女兒是水做的骨肉，鐘靈琉秀，勝過男子”，一邊又認(rèn)為“女子嫁了人，珍珠就成了魚眼睛，乃至于死魚眼睛，比男人更可殺了”。
這樣的說法，既是矛盾，又是一體相承的。
印證在賈家諸多女性的命運(yùn)上。
按劉姥姥的說法，二十年前的王夫人也是個(gè)“響快人”，可二十年后的王夫人如何？
趙姨娘是王夫人的陪房，而這樣的陪房不止一個(gè)。趙姨娘能得王夫人允許做了姨娘，此后又生下一兒一女，難道能一開始就那樣斤斤計(jì)較、刻薄到近乎刻毒的模樣？她甚至不惜許下金錢，做邪法害人。
她們的改變難道不令人心驚？
如果說趙姨娘和王夫人的過去還只能從只言片語中探尋，那么紅樓中還有十分現(xiàn)成的例子。
若說“妻”，看熙鳳。
若說“妾”，看襲人。
熙鳳初初嫁人，不過爭強(qiáng)好勝，攬權(quán)好利，然自秦氏死亡，熙鳳得權(quán)操辦秦氏喪事，此后操縱官司，死傷人命也沒有出事，這才一發(fā)不可收拾。行事越發(fā)膽大，等到尤二姐時(shí)，又如何？
她已喊出了“告賈家謀反也沒事”！
而襲人，襲人剛到寶玉身邊時(shí)，亦為“珍珠”，盡心服侍寶玉，也有不少盡心規(guī)諫之語。然而，她為姨娘之位動心，先不顧本分以身子拉攏寶玉，此后又各種排揎狀告黛玉晴雯等人……
她們的改變，是在讀者的眼皮子底下進(jìn)行的。
若是賈家不敗——
豈知二十年后，熙鳳不是王夫人？
豈知二十年后，襲人不是趙姨娘？
而如鴛鴦、琥珀、侍書、入畫、紫鵑、雪雁等人，二十年后，和大觀園內(nèi)面目可憎的婆子媳婦，又會有多大差別？
需知那些婆子媳婦，也該有曾嬌俏天真，心懷浪漫之時(shí)。
歷史不是YY小說。小說里，女主不管怎樣，哪怕是高喊著“不要愛情”，也定然有癡心人找上門來。但在歷史上，從古時(shí)到清朝，女子的地位整體上是在一步步下降。等到了明清時(shí)期，更是達(dá)到巔峰。
“嫁人”，似乎在禮法上讓女子的地位得到了些許提高，讓她們能多做些事情了。但如《女四書》，真按照那個(gè)行事，只會讓女子的心靈扭曲。而生計(jì)、內(nèi)宅之間的爭斗，也是一樣。
女子不管是身體和心靈，受到的限制都太大了。
是以，嫁人前或者還有些許心靈的自由，但嫁了人，珍珠變成魚眼睛，或者麻木不仁，或者斤斤計(jì)較，或者利欲熏心，或者心狠手辣……
這才是那個(gè)時(shí)代的常態(tài)。
【在這里效顰實(shí)在是忍不住插一句題外話——寫YY小說是大家的自由，效顰自己也寫。但能不能不要用看YY小說的眼光去看歷史，去看《紅樓》？】
是以，如果說在“正道”的看法上，曹公還只是清醒，意識到了世道的問題，并將之歸咎于儒學(xué)的扭曲，不算多么超凡脫俗。
那么，在“女性”的看法上，曹公就是真正的超越了時(shí)代。
他看到了世人覺得理所當(dāng)然的改變，是對女性的極端殘酷，意識到了女子并不是工具、附庸。
這種看法，同樣折射在了作為主角的寶玉身上。
然而，這樣世情，也是一樣無法改變的。
所以，才會有上面寶玉的那些說法。一邊贊嘆女兒家鐘靈琉秀，一邊又對女兒家嫁人后的情形悲觀失望。
但是當(dāng)然，具體到寶玉這個(gè)人的身上，他本人對此會有朦朧的意識，但他不會有如作者一般明確的認(rèn)知。
只能說他是本能的感覺到了這一點(diǎn)，而他對女性的態(tài)度，也基本建立在這種朦朧而又本能的意識上。