路史卷七
前紀七
禪通紀
昆連氏
昆連氏，一曰厘連氏，一曰厘蓄氏。昆連者，昏晦之謂也。
昆連氏，又叫做厘連氏，又叫做厘蓄氏。昆連，就是昏暗的意思。
【自生民以來，君有宇宙者多矣。十紀之辟不勝計，予繹路史僅得其五，其五紀則遂亡之矣。有或雜出傳記如焱氏、泰氏著于莊子，成氏、素皇氏、內峏（原文“”）氏之著于鹖冠子。雖間存一二，而政跡無、滅沕穆稽。然又懼沒厥號，因復著之，庶來者得以觀焉。易曰：『過此以往，未之或知?！蛔有菰唬骸喝酥蝗羝渌恢?。』信矣?！?p> 自從有人類以來，統(tǒng)治過天下的君王很多，十紀的世系史跡難以數清，我編輯《路史》只記述了其中的五紀，還有五紀的世系就遺失了。有的君王事跡散見于傳記中，如焱氏、泰氏的事跡記載在莊子的書中，成氏、素皇氏、內峏氏的事跡記載在《鹖冠子》中。雖然其間還保存著一些記載，但政治事跡卻很少，暗淡模糊，難以考辨清楚。然而我又擔心這些君王的名號失傳，于是就把它們寫下來，希望后來的人能夠看到?！吨芤住氛f：“過去的往事，沒有人能夠全部知道。”《莊子》說：“人們知道的東西，遠不如不知道的東西多?！边@話真是可信的。
贊曰：禪通著紀，伊予握旋，秉數稽功，一德乘干，地不愛珍。乃權畸羨，制彼貨刀，與民通變。稱物平施，有無以遷。皇上由尊，大號軒轅。
贊辭說：禪通非常善于治理國家大事，伊尹、周公旦執(zhí)掌朝政，他們掌握著國家的大權，考察功績，他們一心為國，天地也樂意將珍奇的物品賜給他們。于是他們便用奇珍異寶制造錢幣，與百姓一起發(fā)展經濟。他們根據物品的價值來規(guī)定貨幣的數量，使錢幣的流通與物資的需求相適應。由于他們功績卓著，德高望重，因此被擁戴為皇帝，號稱軒轅氏。
【軒轅氏，古封禪之帝也。在黃帝氏之前，承學之士乃皆以為即黃帝氏，失厥所謂莫此甚焉。昔蒙莊氏論至德之世，軒轅氏后乃有赫胥，而尊盧、祝融次之，又后乃有伏羲、神農、黃帝，其明著若是。訊諸幣欵有黃帝金，而又有軒轅金；封禪文識有軒轅氏，而又有黃帝氏，則軒轅自為古帝，信矣。后世惟見史遷紀黃帝名軒轅，更弗復考，于古失之?！?p> 【軒轅氏，是古時候封禪的帝王。在黃帝氏之前，承學之士都以為他就是黃帝氏，這種錯誤的說法沒有比這個更嚴重的了。從前蒙莊氏論述道德高尚的時代，軒轅氏之后才有赫胥氏，再其次是尊盧氏、祝融氏，再往后才有伏羲氏、神農氏、黃帝氏，這些關系是十分明確的。從貨幣上有黃帝金，又有軒轅金；從封禪的碑文上有軒轅氏，又有黃帝氏，那么軒轅氏是古帝王，這是毫無疑問的。后代人只見到司馬遷記載黃帝名叫軒轅，不再去考證，所以對古代史實的了解就產生了失誤?！?p> 赫蘇氏
赫蘇氏，是為赫胥。赫胥氏之治也，尊民而重事。方是之時，人居不知所為，行不知所之，鼓腹而游，含哺而嘻。晝而動，夕而息，渴則求飲，饑則求食。莫知作善而作也。出三入一，惝怳如遺。光曜赫奕，而隆名。有不居，即以胥而自況。九洛泰定，爰脫灑于潛山。
赫蘇氏就是赫胥氏。赫胥氏治理天下的時候，尊重百姓并看重事務。在這個時候，人們居住不知道做什么，行動不知道去哪里，鼓著肚子游玩，含著食物嬉笑。白天活動，晚上休息，渴了就找水喝，餓了就找食物吃。沒有人知道做好事，但好事卻自然做出來了。百姓交納賦稅十分之三，頭腦迷惘如同丟失了什么。光明照耀，非常顯赫，因而天下安定。人們沒有固定的居所，就相互依靠而自處。九州之水得到治理，于是在潛山游玩。
后有赫氏、赫胥氏。
【甚矣。人欲之不可從也，求以從其欲，未有不失其所欲者也。是故求為樂者，失其樂；求為富者，喪其富；求其存者，先得其亡；求榮者，必至于辱；求以為大，未有不先獲其小者也。昔者穆王從欲，而既失其欲矣；秦皇繼之，秦皇失其欲矣；漢武又繼之，漢武復失其欲矣；而明皇又繼之。是何邪？夸與幾而已矣。幾生于所無，而夸出于不足，皆欲也?！?p> 唉！人的欲望是無窮無盡的，若一味順從欲望，則必不能達到目的。追求快樂的人，最終會失去快樂；追求富貴的人，最終會失去富貴；追求生存的人，最終會走向死亡；追求榮譽的人，最終會受辱；追求大目標的人，最終會失去小目標。從前周穆王一味追求欲望，結果卻失去了欲望；秦始皇繼承了他的做法，秦始皇也失去了欲望；漢武帝又繼承了秦始皇的做法，漢武帝也失去了欲望；唐明皇又繼承了漢武帝的做法。為什么會這樣呢？這都是因為“夸”和“幾”??！“幾”生于“所無”，“夸”生于“不足”，都是欲望造成的。
【位祿名壽，四者人之所大欲也。貴為天子，富有四海，則既有其位，又有其祿矣。其不足者名，而所無者壽爾，且名之所難及者遠，而壽之所不能致者，僊也。于是事四夷，將服遠以夸名，而治愈卑。禮方士將求僊以幾壽，而身愈乏，盡心力而求之，而名與壽愈不可得也。雖然，服遠難也，猶人之所為也，而其所謂僊者，則尤人之不能致者也。彼以為致人之所能，未足為至，必于人之所不能致者，致之然后足夸也。是以中材之主，好名之心常卑于欲壽，而求僊之志尤重于服遠也?！?p> 地位、俸祿、名聲、長壽，這四種東西是人們最想要得到的。地位尊貴到做了天子，富有到擁有天下，那么就已經有了地位和俸祿了。所不滿足的是名聲，所沒有的是長壽。而且名聲難以達到的是流芳百世，長壽不能達到的是成仙。于是，征服四方少數民族，制服遠方國家來夸耀名聲，而越是夸耀名聲，處境就越是卑下。禮待方士，將尋求成仙作為長壽的希望，而越是企求長壽，精力就越是困乏。竭盡心力去追求，那么名聲和長壽反而越發(fā)不能得到。雖然這樣，制服遠方國家是困難的，這還是人們所能做到的，而所說的成仙，則是人們特別難以做到的。他們認為，實現人們所能做到的，還不足以稱為極點，必須在人們難以做到的事情上實現了，然后才足以夸耀。因此，才智平庸的君主，愛好名聲的思想常常比追求長壽的欲望更迫切，而尋求成仙的志向又特別比制服遠方國家更重視。
【嗟夫！道在邇而求之遠，事在易而求之難，惟精惟一，此白晝蜚升法也。羲以是傳之炎，炎以是傳之黃，堯傳舜，舜傳禹，小顥、顓頊、高宗、文王、夔龍、益稷、周召、箕盤與孔子之所共得也。穆王之倫不知出此，而乃區(qū)區(qū)外馳以求之是，之燕而南轅，兩騑愈疾，自謂即至而不知其日遠也。善乎！周隱遙之告隨文曰：『帝王修道速于人臣?！灰谎灾?，萬域蒙福。臣之所學非萬乘所修，而劉知古亦謂明皇『人主長生與庶人異』。欲得長生，當先道化，人和氣洽則僊自致矣。若為庶人之事，臣所未悉二子之言，可謂知所本者，代之能因是而求。夫所謂精一者，則自得之矣，又何必敝精神、苦筋骨而與死禍鄰哉？雖然，黃帝之所為不在是，赫胥氏之所為亦固不在是也。且以秦皇愎禍不悟，卒至陵遲沙丘，身首不斂，為天下笑。鄉(xiāng)使穆王遺祭公之諫，則不獲沒于祗宮；明皇稽至德之，則不得崩于神龍；武帝茍非狠狽自悔、易危為安，則龍淵之廟不立矣。方東方生之薦藥石于帝也，固以為僊者得之，自然非可躁求，若其又道不憂、不得、不然，雖之蓬萊見僊人猶無益也。而帝且不悟既晚，因大鴻言，于是悉罷方士候神人者，每對群臣自嘆曩之愚惑，為方士之所欺，則不知道而已。伊尹有言：『天子惟不可強為也，必先知道。知道，則人欲輕而民事重矣?！蝗缡莿t脫灑，曜跡不為難也。赫胥氏之果僊乎？予不得而知也。予悲夫求僊者之喪其欲也，故紳之學者毋謂太謾，將有嘿而識之者?！?p> 唉！道其實很近卻反而求之于遠，事其實很容易卻反而求之于難，只有專一、精誠，這是白日飛升的方法。伏羲用這種方法傳給神農，神農用這種方法傳給黃帝，堯傳給舜，舜傳給禹，小顥、顓頊、高宗、文王、夔龍、益稷、周召、箕盤和孔子等人都共同得到了這個方法。穆王這類人不知道這個方法，卻只是向外界尋求，就像要到燕國去卻向南行，兩匹馬拉的車跑得越快，自以為快要到達目的地了，卻不知道離目的地越來越遠了。周隱遙告訴隨文說：“帝王修道比一般人要快?！币痪湓捳f得好，全國上下都蒙受福澤。我所學的并不是帝王應該修行的，而劉知古也稱明皇說：“人君長生與百姓不同?！币腴L生，應當先修道，人心和氣，仙道自來。如果做一般人的事，我對于前面二人的言論還不完全了解，能知道事物本原的，只有靠后人來尋求了。所謂精誠專一，只有自己才能得道，又何必耗盡精神、勞苦筋骨而接近死亡的禍害呢？雖然如此，黃帝所修行的道并不在此，赫胥氏所修行的道也本不在此。再說秦始皇剛愎自用，不知禍患，終于失敗在沙丘，尸首都不完整，被天下人恥笑。假使穆王能聽從祭公的諫言，就不會在祗宮失國；明皇如果能遵奉至德之道，就不會死在神龍殿。漢武帝如果不是狼狽自悔，把危險變?yōu)榘踩?，那么龍淵廟也就不可能建立起來了。當東方朔向武帝推薦煉丹術時，本認為仙人得道，自然不是可以急躁求得的，如果又懂得道的人不憂慮得不得道，不認為得道與否有什么兩樣，那么即使到了蓬萊見到仙人也沒有什么好處?？墒俏涞鄣酵砟赀€沒有覺悟，因大鴻的話，于是全部罷免了方士和候神人的人，每每對群臣自嘆以往愚昧惑亂，被方士所欺騙，只是不知道修道罷了。伊尹說：“天子的事只有不可以勉強去做的，一定要先知道修道的道理。知道修道的道理，那么個人的欲望就會看得很輕，而民事就自然被看得很重了?！毕襁@樣，就會超然灑脫，顯耀蹤跡也就不難了。赫胥氏果真成仙了嗎？我不得而知。我悲嘆那些求仙的人喪失了他們的本欲，所以讀書求學的人不要認為我的說法太荒誕，將會有人默然領會我的用意的。
葛天氏
葛天氏，葛天者，權天也。爰旋穹，作權象。故以葛天為號。其為治也，不言而自信，不化而自行。湯湯乎無能名之，其及樂也，八士捉扴投足、掭尾叩首，角亂之而歌八終。塊柎瓦缶，武喿從之，是謂廣樂。于是封泰山，興貨幣，以制數會，故沈滯通、而天下泰矣。
葛天氏，葛天，是權力之天。他愛旋轉蒼穹，創(chuàng)造權力象征。所以用葛天作為他的名號。他治理天下，不用說話而能使人信服，不用教化而能使人行動。浩浩蕩蕩沒有人能說得清他治理的情況，他快樂的時候，八個士人一邊舞蹈一邊踏著腳，撫摸尾巴，叩頭，打著節(jié)拍唱歌，結束八首曲子。用土塊、木塊、瓦片、陶罐作樂器，武聲伴奏，這就是所說的廣樂。于是，他在泰山封禪，又發(fā)行貨幣，來制定各種會集，使阻塞的暢通起來，于是天下安定了。
后有葛氏、權氏。
后有葛氏、權氏。
贊曰：旋穹蒼蒼，孰測至極。不有圣人，伊誰軌則。無言而信，不化而行。垂法葛天，蕩蕩難名。載民玄鳥，臨物之極。八闋興謠，莫知帝力。
贊辭說：天穹高高在上，誰能測知它的至極之處？沒有圣人的出現，又有誰能制定出社會法則？雖然不言不語，但百姓信任他；雖然沒有教化，但百姓都按他的規(guī)范行事。他制定的法度像葛天氏一樣廣大無邊，其功德廣大無邊，難以形容。他以玄鳥為圖騰的商族為百姓的父母，君臨天下，八方的百姓都高興地唱起了歌謠，但無人知道這是帝王的功績。
【治者致之道也，無非事也，亦無非教也。夢有占戎，有卜災，有祈信，有盟，圣人未嘗廢也。是故無常祀，則淫祀不可勝舉矣；無中聲，則淫樂不可勝用矣。凡民之不可去者，圣人不廢也。抑為之節(jié)文爾已。古者未嘗無樂也，洪荒之世，圣人出道以應世，各有一代之業(yè)，則必有一代之樂也。雖然，樂者治之章，而禮者治之文也。文生而章出，禮先而樂后，不可易也?！?p> 治理國家的根本在于道，道體現在具體事務中，也體現在教化中。夢有占夢、卜問災吉、祈神求告、盟誓等名目，圣人都沒有廢棄不用。因此，如果廢棄了經常的祭祀，淫邪的祭祀就不可勝數了；廢棄了雅樂，淫邪的音樂就不可勝數了。對于百姓不可廢除的事，圣人是不會廢棄的，只是加以節(jié)制引導罷了。上古的時候并不是沒有音樂，洪荒時代，圣人制定道術來適應時代的變化，每個時代有每個時代的任務，那么每個時代也必然有每個時代的音樂。雖然這樣，但音樂是治理成效的表現，禮則是治理的規(guī)范。規(guī)范產生而表現隨之出現，禮為先而樂在后，這是不可改變的。
【八士八終節(jié)未嘗無，則禮未嘗廢也。而世之人蔑禮節(jié)、隳形體，洿蔑以為行，疃怨以為賢，托音乎聚僂之傍，而羅唝乎父師之側，曰：『吾為達也?！晃崧劅o懷、葛天不如是之蕩無度也。予嘗學論語矣，及微子之篇，見其著周公為魯公之語，而遂知孔子與三仁八士之心，然后三嘆孔門弟子善述圣人之志，而揚雄、王通皆不足以知之也。夫微子一篇，論出處之大致，以仕為通者溺而不止，以隱為高者往而不返，然而特雜是章于間，何哉？彼周公之言，上以為君人者而下以為事君者，發(fā)也?！?p> 【八士八終的節(jié)操從未消失，那么禮就從未廢棄。然而世上的人們蔑視禮節(jié)、毀壞形體，以污穢輕侮作為行為，以猥瑣怨恨作為賢明，托身在佝僂的人的旁邊，而羅列在父兄的身旁，說：‘我是通達的人?！衣犝f無懷氏、葛天氏的時代，并不像他們這樣放縱無度。我曾經學習過《論語》，到了《微子》這一篇，看到他寫周公為魯公的話，于是就知道孔子與三仁八士的心意，然后三嘆孔子門徒善于陳述圣人的志向，而揚雄、王通都不能了解它。那《微子》一篇，論述出仕隱居的大致情形，認為做官為顯達的人沉溺其中而不能自拔，認為隱居為高的人前往隱居而不回頭，然而特別把這章夾雜在中間，為什么呢？那周公的話，對上是為做君主的人，對下是為做臣子的人，而發(fā)的呀?！?p> 【為君難，為臣固不易，君臣之間微矣哉。于其所厚者薄，則無不薄矣；親而可施，則何有賢士大夫哉？二世之殘骨肉，六朝之戕宗室，此可仕其朝邪？大臣不以則，必愎狠信任小人矣。剝喪元良，而信崇虎；賊虐諫輔，而任尹諧；與夫信石顯，而疑蕭傳；任裴齡而絀陸贄，此可仕其朝邪？非是二者，圣人不去邪。是故子言衛(wèi)靈公之無道，猶且彷徨于其域，知此則三仁之或去或死，栁惠之或絀或處，孔子之去齊去魯，樂師之適齊適楚，八士之著于是列皆可知矣。故舊無大故，猶不可棄，則君非有大故，而可去乎？朋友且不可求備也，一人或過，其可求備而去乎？知是，則接輿、沮、溺、晨門、荷莜有可得而議矣。于戲山林之士，豈止于不知反哉？而世又有無故宅嶺，稱慕巢許，以達者。中南、少室，皆為快捷方式，大有佳趣，豈特岑岑之中南邪？巢許之事，予無信焉，且不仕無義可也，長幼之節(jié)如之何其廢之夷？俟之態(tài)骨，嘗見于原壤矣?！?p> 作為君主很難，作為臣子固然也不容易，君臣之間的關系真是微妙?。∪绻麑τ谒H近厚愛的人冷淡，那么對其他人也就沒有什么不冷淡的了；如果親近的人可以施加暴行，那么哪里還會有賢士大夫呢？秦二世殘害骨肉，六朝殺戮宗室，這樣的朝廷難道可以出仕嗎？大臣們不堅持正道，一定固執(zhí)狠戾，信任小人。剝奪賢良，而寵信奸邪之人；殘害進諫輔佐之臣，而任用諂媚之輩；同于信任石顯，而懷疑蕭望之；任用裴度而罷免陸贄，這樣的朝廷難道可以出仕嗎？不是上述兩種情況的，圣人就不會離開朝廷。所以，孔子談論衛(wèi)靈公的無道，還要在那個領域里徘徊，知道這個道理，那么季札、公子比干或離開或死去，柳下惠或被罷免或留任，孔子離開齊國、離開魯國，樂師去齊國、去楚國，春秋時八個賢士被記載在名冊上，就都可以理解了。老朋友沒有大的過失，尚且不可拋棄，那么君主沒有大的過失，就可以離開他嗎？對朋友尚且不能求全責備，一個人有些過錯，難道可以因求全責備而離開他嗎？懂得了這個道理，那么接輿、長沮、桀溺、晨門、荷莜丈人就可以加以評說了。唉！山林隱士，難道只是不知返歸朝廷嗎？然而世上又有人沒有緣由地占據山林，仰慕巢父、許由，把自己當作曠達的人。終南山、少室山，都被看作是隱居的快捷方式，有很大的樂趣，難道只是高峻的終南山嗎？巢父、許由的事跡，我不相信，況且不做官是沒有道義的，長幼之間的禮節(jié)怎么能廢棄呢？那種等待賢明君主出現的態(tài)度，在原壤身上就曾表現出來過。
【然則數之賊而叩之杖，是乃圣人之隱也，彼阮籍、韋高、王澄胡母輔之之徒，復何為邪？譏山甫、姍文王，謑髁無任而笑天下之尚賢，縱脫無行而非天下之大圣，莊周不如是也，而況無懷之與葛天氏乎？晉室之為夷，南北之紛更，皆由此徒出矣，而何任達之足云？是故先王之治，先其禮而后其樂。樂者混澖之竟，而禮者人之城也。禮勝則愚，故樂以生之；樂勝則流，故禮以守之。禮也者，所以嚴分而防泆者也。茍嚴矣，何慢之足憂？茍防矣，何亂之足?。”嘶M、裸裎、托言為達其禍已，不可勝言矣，非直圣人病之，俾門役，莫不以為病也。詩云：『野有死麕，白茅苞之?！环螓幖人酪?，在所可棄矣，而猶苞以白茅，何耶？死惡其污于地也。夫茅之為物，薄而用，可重也。易曰：『藉用白茅，無咎。』茍厝諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？此其禮之所以不可以已，而流遁者之所以獲罪于圣人也?！?p> 既然如此，那么，多次侮辱人家，又拿棍棒敲打人家，這就是圣人的隱退之道嗎？那些阮籍、韋誕、王澄、胡毋輔之輩，又算是什么呢？他們譏笑山甫，毀謗周文王，鄙視那些無能的人而譏笑天下人崇尚賢才，他們放浪形骸，無惡不作，如果不是天下的大圣人，莊周也比不上他們，更何況無懷氏和葛天氏呢？晉朝之所以被夷族所滅，南北之所以紛爭不斷，都是由這些人造成的，還談什么任誕值得稱道呢？所以，古代圣王治國，總是先推行禮制，然后才推行音樂。音樂，只是人們歡樂的場所；而禮制，卻是人們立身處世的根本。禮制勝了，人們就會顯得愚昧，所以要用音樂來啟發(fā)他們；音樂勝了，人們就會放縱無度，所以要用禮制來約束他們。禮制啊，它是用來嚴格區(qū)分人們的社會地位和防止人們越軌的。只要嚴格區(qū)分了人們的社會地位，還有什么值得擔憂的怠慢不敬呢？只要防止了人們越軌，又有什么值得憂慮的禍亂呢？那些兩腿分開坐著、光著身子、口口聲聲說什么任誕通達的人，他們的禍害已經數不清了，不僅圣人憎惡他們，就是看門打雜的人，也無不認為他們可惡?！对娊洝飞险f：“野地死了獐子，白茅將它裹住。”獐子已經死了，本來可以拋棄不管，卻還要用白茅將它裹住，這是為什么呢？是怕獐子尸體污穢了大地。白茅這東西，既輕薄又沒有什么用處，卻受到重視，可見禮制是很重要的?！吨芤住飞险f：“用白茅墊著祭祀品，不會獲罪?！比绻褨|西直接放在地上就可以了，卻還要墊上白茅，這樣做又有什么罪呢？這就是禮制不可以廢除的道理，也是那些放蕩不羈的人所以要被圣人治罪的原因。