第一百四十五章 癡妄、覺(jué)悟（上）
雪果僧所念佛偈出自毗婆尸佛之口，這尊佛陀圣號(hào)義曰：“觀”，以其如月圓智滿，則云遍見(jiàn)，魄盡惑亡，則云凈觀，既圓且凈，則云勝觀、勝見(jiàn)，是為過(guò)去七佛之首也。
若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂(lè)。
《觀佛三昧海經(jīng)》中有言：“過(guò)去久遠(yuǎn)有佛世尊名毗婆尸佛，身高顯長(zhǎng)六十由旬，其佛圓光百二十由旬，身紫金色八萬(wàn)四千相，相中八萬(wàn)四千好，好中無(wú)數(shù)金光，光中有恒沙化佛，化佛有恒沙色光，光中有無(wú)數(shù)諸天、聲聞、比丘、菩薩、大眾以為侍者”。
“人人各持一大寶華，華上皆有百千億摩尼網(wǎng)艷，網(wǎng)艷相次高百千丈以為佛光，是時(shí)佛身益更明顯，如千百億日照紫金山，光明艷起化佛無(wú)數(shù)，化佛猶如百億日俱出。”
雪果僧念此佛偈之緣由，是他感應(yīng)到了這朵素白曇華中有四朵形態(tài)各異的曼陀羅，聚攏如布袋，覆蓋十方。
布袋之中拘攝了一段念想，正是招提僧向他言明香積山一事的前因后果，并且在這段留言的最后，招提僧請(qǐng)求他出面了斷一番因果。
因此，他才以未來(lái)佛之身，催動(dòng)真言陀羅尼法門念誦古佛佛偈，以無(wú)上佛法斷滅了困鎖于這段念想所開(kāi)辟的“永劫之間”當(dāng)中的那道網(wǎng)羅萬(wàn)千無(wú)辜的因果惡障。
真言無(wú)量，佛法無(wú)邊，經(jīng)文寶輪生就宏大愿力，于夢(mèng)幻泡影中鑄成一口懺業(yè)戒刀，彌勒金身舉刀笑對(duì)因果，刀落似開(kāi)屏孔雀遮食因果。
菩薩畏因，凡夫畏果，可是雪果僧面對(duì)香積山一事的龐大因果，心無(wú)掛礙，沒(méi)有絲毫遲疑、恐懼的情緒，刀起刀落間斷滅因果，而后靜待從斷滅之刀下解脫的無(wú)數(shù)命痕臨身。
因果可以看做是由無(wú)數(shù)絲線糾纏而成，這些絲線就是命痕，也可以說(shuō)是命運(yùn)的軌跡，承接因果，就要背負(fù)其中的一切，開(kāi)解因果，就要將這些糾纏在一起的命痕一一捋順，使得眾生解脫。
但若是這般龐大的因果，一一解決每一條命痕不知要耗費(fèi)多少時(shí)間，而在解決這些因果的過(guò)程當(dāng)中，眾生依舊在，不知又會(huì)新生多少命痕。
如此循環(huán)往復(fù)，就算真是羅漢駕臨，恐怕也要焦頭爛額，沉陷此番因果當(dāng)中，此外還可以尋找諸因之始，堪破諸果之末，因果也會(huì)自行瓦解。
可此事之因，乃是天魔，已然超脫的存在，雖說(shuō)其被講經(jīng)僧打入虛無(wú)，彌初界又無(wú)繼承其象征的存在，此番因果已經(jīng)是無(wú)因，既然無(wú)因，就不該生果。
不過(guò)，這幕后之人使用了和佛門相同的因果嫁接之法，使這無(wú)頭之因，徹底爛到根里，因果一處，形成死結(jié)，雪果僧只好以這種“野蠻”方式直接崩滅因果。
只是這么做的結(jié)果，就是要他直接承受所有命痕的反噬，這般數(shù)量的命痕足以將他的彌勒金身銷蝕，使得天人之軀有缺，但他心中唯有安然。
“韋馱天將，菩薩化身，擁護(hù)佛法誓弘深。寶杵鎮(zhèn)魔軍，功德難倫，祈禱副群心。南無(wú)普眼菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。南無(wú)護(hù)法韋馱尊天菩薩！”
圣號(hào)聲聞，雪果僧周身焰光繚繞，那些即將臨身的命痕悉數(shù)消散在焰光當(dāng)中，焰光散作火雨，掠過(guò)眾僧，混入漫天風(fēng)雪當(dāng)中。
眾僧只覺(jué)身形一輕，靈臺(tái)清明，皆是明了發(fā)生了何事，俱是雙掌合十，念誦韋馱圣號(hào)。
這是招提僧對(duì)于承接了他的天命的雪果僧的考驗(yàn)，如果雪果僧因愛(ài)惜羽毛未接受他的請(qǐng)求，他也留下了充足的后手解決此番因果。
當(dāng)然如果是他的后手解決因果，就不會(huì)有此番饋贈(zèng)，焰光覆澤萬(wàn)千眾，負(fù)業(yè)諸塵渡賢劫，善緣廣結(jié)，潤(rùn)生福祉，使得未來(lái)有法渡脫。
在白西陸收回全部心神的那一刻，招提僧就有了自主意識(shí)，他可以選擇離開(kāi)，但他還是完成了身為僧者的使命，這最后的焰光，就是他短暫一生的最后光芒。
摩云寺內(nèi)，位于寺院中央的混沌光球停止了它無(wú)休無(wú)止地運(yùn)動(dòng)，在世尊顯化的那一刻，曼陀羅有了諸佛菩薩正法的加持，很快就壓制了已經(jīng)是無(wú)根漂萍的模糊意志。
當(dāng)四朵曼陀羅破開(kāi)光球，綻放人間的那一刻，從天魔之力中誕生的意志就徹底消散，而這座血肉搭建的廟宇也一同化作塵埃。
唯有寺中的那口漆黑的缸龕還沐浴在陽(yáng)光下，而且表面的顏色越發(fā)妖異，從原來(lái)暗淡的黑變成了五彩斑斕的黑。
所謂座缸是指佛門中的僧人圓寂后舉行的一種儀式。有坐缸、封缸、開(kāi)缸。如果幾年后開(kāi)缸，缸內(nèi)的僧人顏面如生，肉身不腐，他們就會(huì)再被塑成金身，成為“肉身佛”。
“坐缸”，是一個(gè)集合名詞，即“坐化”與“缸葬”的合稱。所謂“坐化”，是指一個(gè)修行有所成就之人，能夠于臨終之時(shí)，端然坐直而至命終，故又稱“坐亡”或“坐逝”。
“坐化”之所以能夠體現(xiàn)出一個(gè)人的境界不同于凡俗，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，就是臨終時(shí)的姿勢(shì)是坐著，而一般人都是躺著的。
其二，就是表明無(wú)疾而終，臨終時(shí)沒(méi)有痛苦。所以，在很多佛教史傳中，對(duì)于坐化之人的臨終狀態(tài)，多有“奄然”、“恬然”、“怡然”、“無(wú)疾”等描述，但并無(wú)坐化之后將尸體安放于何種容器中之記述，且對(duì)于坐化后之遺體一般予以火化。
僧人選擇“坐缸”，主要目的是成就所謂的“肉身不壞”。是為了追求正法，接近佛陀所創(chuàng)造的修行之法。
在壽元即將枯竭之前，以秘法封存自身靈識(shí)，置于特制的缸龕，讓肉身自然走向衰亡。
待到肉身徹底死亡，靈識(shí)會(huì)自動(dòng)解封，借助榨干肉身精華所形成的最后一點(diǎn)靈光與瞞天欺地所得的逆天之?dāng)?shù)相合，既可修成虹化圣相，又可如“精怪道般”成就不壞肉身，生就種種神通，彷如佛陀行走人間。