羅子山是辰溪縣的最高點(diǎn)，主峰一千三百多米，位于溆浦和辰溪縣交界處。
溆浦縣，可以說在東漢以前，一直是五溪的核心重地。敘州，或者溆州，這名字就可以看到其舉足輕重的影響力。
為什么？
因?yàn)楣糯\(yùn)很重要，所以自從楚國(guó)開發(fā)沅水流域后，它的前進(jìn)路線就是溯沅水而上，而溆浦縣正處于這一條線的樞紐地位，它比辰溪縣更靠前。
楚國(guó)上溯沅水，自然是劍指巴蜀。一個(gè)地方，和一個(gè)人一樣，重不重要，有時(shí)候不在于你自己，而是時(shí)代的選擇。所以，即使到了屈原那個(gè)時(shí)代，莊蹻入滇，還是走的這條路。
因此，楚漢爭(zhēng)霸時(shí)，湖南的地位已經(jīng)相當(dāng)重要，這從楚懷王熊心稱義帝是在郴州就可以知道。于是，當(dāng)項(xiàng)羽派英布?xì)⒘诵苄模瑒罱铏C(jī)發(fā)動(dòng)輿論攻勢(shì)，使得項(xiàng)羽陷入了不義，乃至四面楚歌的不利之中。
那么，劉邦稱帝后，以熊心被殺時(shí)，武陵人縞素痛哭為名，把溆浦縣改名義陵縣，為武陵郡的郡治，就可以理解。
一個(gè)地名，既收了五溪的人心，乃至后來王莽想進(jìn)入五溪便遭遇當(dāng)?shù)厝说膹?qiáng)烈抵抗；再者，也把項(xiàng)羽的不義，釘在了恥辱柱上。盡管像蘇軾就認(rèn)為，那時(shí)候義帝與項(xiàng)羽實(shí)屬難以兩立，一方殺另一方很正常。
到了東漢建武六年（公元30年），因?yàn)閲?guó)家早已統(tǒng)一，溆浦縣以前是前進(jìn)基地，現(xiàn)在反而有距離五溪蠻太近的危險(xiǎn)。并且，從地理上來說，溆浦縣背靠雪峰山，略顯局促，難有做大的發(fā)展空間。
恰好這一年劉秀在著手并省吏職、裁撤吏員，全國(guó)一共合并了四百多縣。那么，把溆浦縣并入辰溪縣，便很自然了。只是，自那以后，它成為辰溪縣的一部分，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五六百年，直到大唐開國(guó)，也是夠久了。
第五隊(duì)辭別了莊世榮三人，直奔羅子山。
那么，羅子又是誰？此時(shí)，眾人已經(jīng)明了。羅，就是分設(shè)九類劍仙、在杜家坪布下結(jié)界的羅公遠(yuǎn)；子，就是他的兒子。傳說，羅公遠(yuǎn)在洪江的羅翁山（八面山）修煉，他的兒子在不遠(yuǎn)處的羅子山修煉。
只是，現(xiàn)在王芳他們還不敢去羅翁山，那里的最高點(diǎn)蘇寶頂，近兩千米，幾乎就是雪峰山和整個(gè)湖南的最高點(diǎn)（另一說法是石門縣壺瓶山、炎陵縣的酃峰）。
羅子山其實(shí)也不小，長(zhǎng)二十五里，囊括九十峰、四個(gè)峽谷，不過這層巒疊翠、云海翻騰、飛瀑成群，只是讓第三隊(duì)多了無數(shù)的辛苦。
牛福奎吟唱著屈原的涉江，為眾人助興，“深林杳以冥冥兮，猿猱之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇。。。。。?！?p> 二十余人穿梭在林間小路上，不知誰無意間碰到了一個(gè)樹上的蜂巢，頓時(shí)，數(shù)百只頭大如虎、斑紋如虎的蜜蜂，兇悍如虎地?fù)淞松蟻怼?p> “虎頭蜂！”、“土地峰！”有認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)出驚呼。
開始眾人還不以為意，蜜蜂而已，再兇猛還能傷害修士？但過一會(huì)兒，王芳就指揮眾人快速撤退了。
太多了，因?yàn)橛行┗靵y，又有人驚動(dòng)了棲息在地窟里的虎頭蜂。頓時(shí)，數(shù)百變成數(shù)千，數(shù)千又變成數(shù)萬！數(shù)萬只虎頭蜂包圍而來，簡(jiǎn)直鋪天蓋地。
“乾坤借道！”、“法力洪流！”、“眾神之怒！”、“后羿射日！”、“六合八荒！”五種能防守反擊的群攻都被使了出來，眾人一邊反擊，一邊開溜。
倒不是不能殺死這些虎頭蜂，但里面的蜂后也不過二十年份，而且還是自己先打擾了它們，三十六計(jì)走為上吧。
好一會(huì)，才終于擺脫了虎頭蜂的糾纏，大家都出了一身小汗，走到瀑布下洗臉。羅子山的瀑布極多，最高的水位落差將近五百米，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著像一匹白練從上面懸掛而下，一路飛珠濺玉，蔚為壯觀，真真疑似銀河落九天。
而山中又多峽谷，有的長(zhǎng)達(dá)七八里。眾人便在一處峽谷里，又被十多只四十年的穿山甲包圍。好在王芳出手極快，全力殲滅，這才沒有低階修士受傷。
丘壑縱橫，山路崎嶇，一眾道士爬到山頂時(shí)，已是三天之后。山頂上也多是小型猛禽，很快剿滅。
他們還發(fā)現(xiàn)一座破敗的關(guān)帝廟。據(jù)說，當(dāng)年關(guān)羽攻打南郡時(shí)曾來過這里，百姓于是建廟紀(jì)念。
王芳點(diǎn)了點(diǎn)頭道：“這倒是現(xiàn)成的道觀了，你們誰以后留在辰溪，記得派人修繕此處。”
蔡世杰倒是想留在辰溪發(fā)展，道：“可是羅子山距離縣城太遠(yuǎn)，聽路上的七姓瑤說，這里外號(hào)辰溪之吐蕃?！?p> 王芳笑道：“吐蕃有什么不好，幾乎和大唐同時(shí)崛起、同時(shí)強(qiáng)大又同時(shí)衰落，不可小覷。而且你看，這羅子山有千株古松、千畝金銀花，靈藥無數(shù)，都省了你自己去種植。你別說，我還發(fā)現(xiàn)一種大紅花油茶，那可是上好的東西啊。”
蔡世杰好奇道：“茶樹而已，有什么特別嗎？”
王芳笑道：“當(dāng)然，這種茶樹并不常見，樹高兩丈，四季常綠，壽命百年，開花三千朵，結(jié)果百余，果重五百克。花色艷麗就不說了，關(guān)鍵是果里的茶籽可以榨油，那可是上古以來的貢品。”
蔡世杰瞪大了眼，不信道：“皇家御膳？用這個(gè)？”
王芳示意眾人下山，一邊繼續(xù)道：“史載堯帝七十歲時(shí)身體不行了，彭祖便親自下廚，特別加入‘員木果籽’，也就是這油茶籽了，遂使得堯帝活到了118歲。自此，彭祖茶籽煲湯流傳開來，茶油成為了皇家御膳油。”
蔡世杰到處轉(zhuǎn)了一圈，對(duì)此地非常滿意，他向王芳請(qǐng)命，決定留守辰溪。
眾人從另一面下了羅子山，從黃溪口進(jìn)入沅水，經(jīng)仙人灣、大江口、柿溪和修溪，然后到辰溪縣錦濱和辰陽鎮(zhèn)。
此時(shí)，蔡世杰便帶著兩名信眾下了船，這是繼田菊芳留在溆浦后，第二個(gè)落地四縣的金丹修士了。
接下來是溯辰水而上，一直到高村。高村距離鳳凰縣的沱江鎮(zhèn)已經(jīng)很近了，但眾人并沒有往前走，而是繼續(xù)乘船，折向西南，因?yàn)槁殛栕罡叻逶谂c芷江縣交界處的西晃山。
西晃山海拔一千四百米，山高路陡，是武陵山余脈。實(shí)則他們從羅子山可以直線往西走，走個(gè)兩三天也能直達(dá)西晃山，那便要從西晃山的另一頭三道坑大峽谷進(jìn)攻了。
艱苦的跋涉，艱苦的圍剿，直到在西晃山最高的金頂上，王芳擊殺了一只六十年的大蜈蚣，眾人合力擊殺了十頭五十年的野豬和小型猛禽。
至此，生滅行動(dòng)落下帷幕。
慶?；顒?dòng)就安排在了金頂上，有的捉來了肥胖的娃娃魚，有的手提四五只金雞，圍在金頂旁邊的一口水塘邊聚餐。
水塘的水，清且甘冽；溪澗中的娃娃魚，號(hào)稱水中人參，全身是寶；金雞是紅腹錦雞，外加野豬肉；再加上產(chǎn)自麻陽本地的錦江泉，近二十人吃得熱鬧歡快。
王芳嘗了一口錦江泉，砸吧嘴笑道：“這就是傳說中的苞茅酒？可惜我酒量有限。”
向仕杰抱拳笑道：“不礙事，老大，趁這酒勁，給大家說兩句吧?！?p> 眾人紛紛拍掌贊同，于是，王芳點(diǎn)點(diǎn)頭：“好，各位道友跟著我，風(fēng)餐露宿，衣不解甲，血雨腥風(fēng)，長(zhǎng)達(dá)月余，善哉，善哉。諸位道友如此行徑，我深知非為貪功圖名，而是自覺能磨礪自身，更能惠及大眾，是學(xué)道之人所當(dāng)為也。
不過，個(gè)人覺得，傳承文明的火種，非朝夕之功，也不是蕩滅幾個(gè)山頭的妖獸就能完成的。
以楚地來說，何等事業(yè)才能惠及子孫、流傳百世呢？
以這苞茅酒來說，當(dāng)年楚地的茅草都是稀罕物。想要祭祀天地？泰山封禪？貢品下面就得墊上楚地的茅草，甚至是三脊的靈茅才行。分封諸侯更不用說了，所謂裂土分茅，除了五色土，還得用靈茅包著，才是獲得封侯封王的信物。
釀酒的香茅、占卜的靈茅，這都是楚文化，可現(xiàn)在還在嗎？傳國(guó)玉璽和紫綬金章早已取代了它們。
楚地除了楚文化，還有巫文化。以前神農(nóng)的孫子是大巫師，乃至于屈原，可能也是大巫師?？涩F(xiàn)在呢？是巫術(shù)和面具嗎？是符水救人嗎？或者廟會(huì)表演？
江南淫祀為人詬病，可百姓為什么要祭祀邪神？還不是病痛和貧窮所逼。”
眾人為王芳的話語所奪，由慶祝的熱烈，變?yōu)閮?nèi)在的深思。向仕杰想了想，問道：“老大，那你覺得怎樣才算是文化傳承?！?p> 王芳斬釘截鐵道：“精神，唯精神能久遠(yuǎn)。就像屈原留給我們的，絕非楚辭里的那些用于祭祀的花草，而是他憂國(guó)憂民的精神。屈原他投的是汨羅江，楚人悲痛之余以此自傲，全天下的華夏人何嘗不敬佩？這就是破了南北地域分別、破了蠻夏族群之別。
我們今后要在辰州推行農(nóng)道，非僅為改善生活，更為不忘前人吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的精神；我們也將推廣醫(yī)術(shù)，團(tuán)結(jié)苗醫(yī)，并墾殖苗藥，但并非為了牟利或爭(zhēng)取人心，而是旨在消滅淫祀迷信、格物致知。
古代大詩(shī)人，一個(gè)屈原，一個(gè)陶淵明。他們的文字功夫當(dāng)然極好，但這只是一方面，文以載道，字里行間有他們的道。
曹丕說，‘蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事’，依靠辭藻是不可能大，更不可能不朽，必須是道。再加上他們的生平事跡，于是構(gòu)成了他們的精神與道德節(jié)操。
因?yàn)槲覀兪侨?，人最珍貴的只有兩樣，智慧與道德，少了便無異于禽獸。
而楚地，正好與這兩位大詩(shī)人有緣，所以楚人身上彌漫著一股外人難以理解的氣質(zhì)。這份氣質(zhì)，才是文化的化，楚人被他們的精神所化，以至于千百年后或許都能傳承不已。這不是遍布五溪的石雕和金剛石所能比的。
文明之光，楚地或許稍遜中原與江淮一籌，但文化之光，罕逢敵手。不理解的人，便會(huì)稱之為蠻。此蠻，一旦沾染，難以蕩滅?！?p> 對(duì)于王芳的話，眾人感慨之余，也不是每個(gè)人都認(rèn)同。
比如有人就問，“屈原是湖北人，陶淵明是江西人，為什么偏偏湖南人就繼承的多一些呢？難道其他地方的文化就不如湖南？”
對(duì)此，一邊下山，王芳也一邊補(bǔ)充道：“文明可以分高下，但文化難分高下，并不是楚地的蠻就有多了不起，這只是一種提煉和歸納，就好比說某地人善于經(jīng)商一樣。
湖南自古以來，開發(fā)較晚，經(jīng)濟(jì)落后，人們?yōu)榱饲蠡?，與天地自然相斗，這是其落后野蠻之處，但也蘊(yùn)含了篳路藍(lán)縷、不屈不撓在其中，所以更能貼合屈陶之道，非生長(zhǎng)于錦繡繁華中人可以想見。
湖南的蠻，如果體現(xiàn)在暴脾氣上，就未必是什么好事。乃至于說，這種蠻，也可以發(fā)展為匪氣，更加不好。
但一旦體現(xiàn)到軍國(guó)大事上，一旦利他，于是便非常惹人矚目了。然而，你也不能說軍政事業(yè)，就比經(jīng)商高尚，那是一種功利和靜態(tài)的視野?！?p> 王芳總結(jié)道：“正如有禪宗和尚所說，有說釋迦牟尼當(dāng)日一出生，就一手指天，一手指地，說天上地下，唯我獨(dú)尊，要是他當(dāng)日在場(chǎng)，保證打得這稱佛的狂徒滿地找牙。本來嘛，佛教就以無我為道，哪有這么狂傲的。
所以，傳承楚人的蠻，一定要放在利他無我、公而忘私上，這才是正道。道德，或者說德道，先有德后有道。我理解的德，便是三觀。
德是道的外化，你越合符天地大道，德便越高，品格越高，也越能傳承久遠(yuǎn)。修行也是，到最后，殊途同歸，必須要合道。
沒有誰生來便野蠻或文明，是傳統(tǒng)與繼承，是環(huán)境與感染，是教育與引導(dǎo)，是學(xué)習(xí)與選擇?！?p> 至此，大家再無異議，也對(duì)如何傳承文明的火種，多了一份思考與心得。
向仕杰留在了麻陽，在瀘溪縣的浦市鎮(zhèn)，馬振生和兩名信眾下了船。
王芳交代道：“武水橫貫瀘溪縣，也叫瀘水、瀘溪和武溪。馬援征相單程時(shí)，曾作詩(shī)云，‘滔滔武溪一何深！鳥飛不度，獸不敢臨。嗟哉，武溪多毒淫?！?p> 瀘溪這里有武溪水驛和浦口水驛，可加利用；其人既崇信盤瓠辛女、儺公儺母，也祭祀百神，所以建立道觀庵堂問題不大；唯苗老司巴代雄勢(shì)力頗大，要稍加注意?！?p> 馬振生抱拳道：“放心！”
第五隊(duì)順沅水繼續(xù)東下，留下的，是已經(jīng)初步成型的三條文化與經(jīng)濟(jì)走廊通道，還有再無妖獸襲擾的山川大地。而文化如果繁榮、經(jīng)濟(jì)得以振興，走出大山的路自然也會(huì)隨之打通。