大漢尊與百官拜旨謝恩，遂開(kāi)十進(jìn)明堂，設(shè)九賓之席，列八佾之舞，進(jìn)七珍之味。孔子入座直言道：“漢天子以何治天下？”大漢尊道：“漢以孝治天下”?？鬃拥溃骸霸嘎勂湓敗?。大漢尊道：“置孝悌以淳風(fēng)，舉孝廉以入仕，三老行教化，年高賜鳩杖，人心趨禮，世風(fēng)向善則天下大治”?？鬃拥溃骸吧圃眨拆B(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之，五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸國(guó)，是為孝也。孝者，順也，乃仁之本，禮之始也。舜事瞽叟，不記其過(guò)；文王花甲，三省其堂。仁者愛(ài)人，故敬親者，不敢慢于人；愛(ài)親者，不敢惡于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四?！?。大漢尊道：“仁人之有孝，猶四體之有心腹，枝葉之有根本。先祖母薄太后，坤德慈仁，病三年，先皇孝文皇帝目不交睫，衣不解帶，親嘗湯藥，晨昏定省，于是遺風(fēng)傳國(guó)，子孫萌福，延祚不絕”?？鬃狱c(diǎn)頭道：“君子行博愛(ài)廣敬之道，使人皆不敢慢惡其親，則德教加披天下，當(dāng)為四夷之所法則也”。
大漢尊道：“朕感尼父之教誨，于是興太學(xué)，舉孝廉，設(shè)五經(jīng)博士，求天下文章，則天下太平，不復(fù)紛爭(zhēng)。然朕心中存疑，當(dāng)面請(qǐng)教尼父，不知可否？”孔子點(diǎn)頭應(yīng)允，大漢尊道：“堯舜公天下，禹湯私天下，五代不復(fù)禮，三王不同法。然天道無(wú)常，故天地不變，不成施化；陰陽(yáng)不變，物不暢茂。尼父奔走亂世，志在春秋，欲復(fù)周禮，明知不可為而為之，何也？”孔子道：“王道衰，禮樂(lè)廢，政權(quán)失，家俗殊，禮崩樂(lè)壞，非周禮不足以治世，非大道不足以安民。周雖舊邦，其命維新，通于古，適于今。周公做禮，鑒于夏商，郁郁乎文哉，吾從周矣”。大漢尊道：“朕聞尼父夢(mèng)中會(huì)周公，故欲復(fù)周禮。大漢以禮義興隆，如尼父所愿”?？鬃拥溃骸胺怯癫礊槎Y，非鐘鼓即為樂(lè)。天子銜天命而代牧民，主國(guó)政而行賞賜，用兵務(wù)農(nóng)。天子、諸侯、大夫、黎民，各從其類(lèi)，所謂君君臣臣、父父子子恪守其道。君使臣以禮，臣事君以忠，父篤子以慈，子事父以孝此為道也。及至諸侯亂世，禮崩樂(lè)壞，鳳走麟亡，禮不存也，吾欲復(fù)禮，是為道義”。
大漢尊復(fù)拜道：“法家苛峻，兵家黷武，唯尼父順陰陽(yáng)教化以德，陳堯舜揖讓之禮，理順綱常，明序尊卑，道義天下，乃天之木鐸，不啻元圣也。朕以圣人為瞻首，奉經(jīng)典為圭皋，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，不敢背道而馳”?？鬃拥溃骸吧圃?，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而自省。大漢天子有堯舜之風(fēng)，湯周之范，必能垂裳以治，成昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族”。大漢尊道：“尼父博學(xué)多才，通天徹地，朕愿聞長(zhǎng)生求仙之道”?？鬃訉?duì)求仙長(zhǎng)生不以為然，因此道：“老而不死，是為賊也。吾不語(yǔ)亂神怪力。務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之。至于生死性命，分于道謂之命，形于一謂之性，化于陰陽(yáng)象形而發(fā)謂之生，化窮數(shù)盡謂之死。故命者，性之始也；死者，生之終也。有生必有死，有始必有終。故曰生死有命，富貴在天，不必強(qiáng)持”，又囑道：“君子敬而不失，與人恭而有禮，四海皆兄弟也。大漢天子以孝治國(guó)，以禮待人，則盛世可期也”，言罷告辭。大漢尊遂送孔圣人一行人眾于午朝門(mén)外，揮手而別。有詩(shī)道：
孝武重儒興太學(xué)，天下斯文至此隆。
治世不忘舊法典，安國(guó)更賴(lài)鐵血功。
方仙遙指蓬萊遠(yuǎn)，封禪方知泰岳雄。
往事如煙成閑話，白云千載笑秋風(fēng)。
土生金。天使孔子一行離了漢長(zhǎng)安，徑至白虎蒙元。但見(jiàn)廣漠青丘，牛羊成群，一行人等莫不稱(chēng)奇。時(shí)有大元尊坐駕棕毛殿，聞下臣報(bào)說(shuō)天使到來(lái)，遂問(wèn)：“孔圣人乃何方神圣？”中書(shū)令耶律楚材道：“孔圣人乃儒家宗師。以夫子之道治天下，以老氏之道養(yǎng)性，以釋氏之道修心，乃古今之通則。孔圣人即為天使，當(dāng)恭而迎之，不可怠慢”。原來(lái)那蒙古人馬上得天下，崇尚武勇，世風(fēng)以一官二吏三僧四道五醫(yī)六工七匠八娼九儒十丐序之，讀書(shū)人最為低微。大元尊一生戎馬，不明儒學(xué)禮樂(lè)，幸得耶律楚材苦口婆心，曉之利害，方將孔子一行迎入殿中，依舊拜禮宣旨。大元尊聽(tīng)不懂天旨圣諭，有些不恭之意。耶律楚材勸道：“此乃長(zhǎng)生天遣使考較功過(guò)的欽差，陛下謹(jǐn)言慎行，以免是非”。
大元尊不屑道：“這圣人不過(guò)一介書(shū)生，無(wú)立國(guó)傳世之功，無(wú)神威顯達(dá)之名，何以為長(zhǎng)生天欽差特使？”耶律楚材道：“夫子之通，智過(guò)于萇弘，勇過(guò)于孟賁，足躡狡兔，力舉門(mén)關(guān)，精五射之法，御五馭之車(chē)。君子藏器于身，待機(jī)而動(dòng)，陛下不可小覷”。大元尊聞聽(tīng)孔子是文武雙全，大笑道：“朕原以為老夫子不過(guò)寒酸之士，舞文弄墨尚可，諷今貶古為功，原來(lái)也能御車(chē)騎射，卻叫奴婢們與圣人一較高下如何？”那蒙古四獒四杰等眾摩拳擦掌，躍躍欲試。孔子一行皆不通番語(yǔ)，不知所言，但從其形勢(shì)已知胡人不善，有挑釁之意，子路、冉有等門(mén)徒喝道：“蠻夷休得無(wú)禮”。耶律楚材忙道：“夫子勿怪，眾將不過(guò)欲與圣人比試騎射而已”。
孔子道：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎，揖躟而升下而飲，其爭(zhēng)也君子”，啥意思？也就是孔子說(shuō)君子不爭(zhēng)，爭(zhēng)就要公平，比射箭先做揖謙讓?zhuān)荣愅旰染浦乱猓@叫君子之爭(zhēng)。門(mén)徒顏回知蠻夷不通禮儀教化，恐有閃失，聽(tīng)了忙道：“此處非辟雍（學(xué)校），彼非君子。君子不妄動(dòng)，動(dòng)則有道，夷狄居心叵測(cè)，不可相待”，孔子一時(shí)無(wú)語(yǔ)。大元尊以為孔子怯戰(zhàn)，笑道：“果然膽小不足與爭(zhēng)”?？鬃拥溃骸熬恿x以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。取義而勇，死而無(wú)憾。無(wú)義而爭(zhēng)，雖死不從”，又是一番君子小人教化之說(shuō)。
耶律楚材乃漢化契丹人，深明大義，尊孔學(xué)，修孔廟，還曾拜訪孔子后裔襲封衍圣公的孔元措，足見(jiàn)其尊崇孔夫子，因此勸慰大元尊道：“自古制器必用良工，守成必用儒臣。宗師仲尼，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯舜，憲章文武，仁義傳名，不以武顯，以道為高，陛下不可強(qiáng)持”。大元尊道：“酸儒之道，何足為奇？”耶律楚材道：“儒者，柔也。其道始于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)，明教化。窮理盡興，莫如佛法；濟(jì)世安民，莫如孔教。陛下馬上得天下，不可馬上治天下。唯以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心，天下能事畢矣”。
大元尊向來(lái)敬重耶律楚材，便道：“大胡子言之有理，朕不為難孔夫子，當(dāng)虛心討教”，遂問(wèn)孔子道：“夫子言必君子小人，不知何為君子？何為小人？”孔子道：“君子喻以義，小人喻以利；君子坦蕩蕩，小人常戚戚；君子求諸己，小人求諸人；君子周而不比，小人比而不周；君子和而不同，小人同而不和；君子成人之美，不成人之惡，小人反是…”大元尊如何聽(tīng)得進(jìn)去，便問(wèn)道：“夫子為君子乎？“孔孑道：“君子之道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。大元尊笑道：“俺蒙古人刀頭喋血，馬上爭(zhēng)功，更不知甚么仁義禮信，夫子所言幾無(wú)用處”?？鬃拥溃骸坝形氖卤赜形鋫?，有武事必有文備，文治武備，柔遠(yuǎn)能邇，相輔相成，大事定矣”。真?zhèn)€秀才遇上兵，有理講不清，那般胡人如何聽(tīng)得之乎者也，紛紛大笑?？鬃泳降脤擂尾灰?，乃嘆道：“夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)也。夷狄未化，夫復(fù)何言？苛政猛于虎也，朽木不可雕也”，遂起身告辭。大元尊也不多言，只教耶律楚材將一干人眾送于城外。有詩(shī)道：
老子化胡道釋通，仲尼復(fù)禮難重重。
胡狄有君無(wú)禮儀，以夷亂華血腥中。
堪笑虎狼片時(shí)狠，百無(wú)一用乃書(shū)生。
馬上江山刀下治，天道無(wú)常守成空。
金生水。天使孔子一行離了胡夷，所至乃秦咸陽(yáng)。大秦尊正在章臺(tái)宮坐駕，聽(tīng)得內(nèi)侍稟報(bào)，只教丞相李斯接入，宣皆拜禮完畢，主賓分儀列座。大秦尊笑道：“坊間傳言夫子堯頭舜顙，項(xiàng)如皋陶，肩如子產(chǎn)，眉分十二彩，目含二十四理，身著四十九表，以為奇人。今日觀瞻，生而七漏，面如蒙倛，令人大失所望”?？鬃拥溃骸耙悦踩∪?，失之子羽。君子貴在德行而非貌相”。大秦尊又道：“坊間傳言夫子先祖乃是商湯，頗有攀附之嫌，不知真?zhèn)?？”孔子道：“吾不知也”。大秦尊道：“只說(shuō)圣人通天徹地，貫古知今，如何有不知之事？”孔子道：“知之為知之，不知為不知，是知也”。
大秦尊又笑道：“爾道不比老聃，才不比項(xiàng)橐，德不比陽(yáng)虎，識(shí)不比老圃，誅少正卯以為功，投齊景公以求勢(shì)，斯文喪盡不以為羞，誤人子弟不以為恥，顛簸流離，游說(shuō)列國(guó)，惶惶如喪家之犬，不可終日，可笑至極”?？鬃幼猿暗溃骸傍B(niǎo)獸不可與同群，世若有道，吾何至于此？”大秦尊道：“天下皆濁，獨(dú)汝清乎？”孔子道：“吾未見(jiàn)好德有如好色者”。大秦尊道：“色者，人之大欲也。夫子聞齊饋女而避遁，果真避色如仇乎？”孔子道：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨，故吾避之，然飲食男女，人之大欲存也。敦倫合巹，共牢而食，周公之禮存也。不可縱之，縱之為淫”。大秦尊道：“世風(fēng)日下，夫子清高，因何避人而非避世？以朕之見(jiàn)，夫子惶惶奔走列國(guó)，明為傳道，實(shí)為求富貴也”。孔子道：“富與貴，人之所欲者，不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡者，不以其道，得之不去也。不義而富且貴，于我如浮云”。
大秦尊冷笑道：“大而化之，止于至善為圣人。夫子不求富貴，克己復(fù)禮，世人以為圣人，不知是否？”孔子道：“圣者，在左有耳，以表聞道，通達(dá)天地之理；在右有口，以表宣揚(yáng)大道教化大眾；在下有王，以示統(tǒng)率萬(wàn)物，為王以德而施行天下。圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，知行完備，格物致知。上古有四圣人，恐政有闕失，于是堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之臣，武有戒慎之銘。吾無(wú)功德，不敢以圣人自居”。大秦尊道：“也是，圣人有七竅玲瓏之心，爾不過(guò)口舌之徒，五蠹之首，嘩然取寵于世，招搖上位于史，倒有自知之明。朕功追三皇五帝，域廣三王五伯，尚不敢稱(chēng)圣人，何況夫子”。
孔子道：“皇者，煌也，燦然顯明，合元履中，明道者以道治天下；帝者，諦也，德象天地，舉措審諦，察道者以德治天下；王者，往也，神所向往，人所歸樂(lè)，通德者以仁義治天下；伯者，霸也，諸侯之長(zhǎng)，興兵約盟，兵勝者以權(quán)謀矯世而牧天下。天子之德，感天下，洞八方，皇帝者，功大德美，澤披天下，功合于天，德合于神。吾觀秦天子德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，孤家寡人妄承皇帝之尊，終不長(zhǎng)久”。大秦尊惱道：“俠以武犯禁，儒以文亂法。夫子厚薄今，危言亂世，天下避之不及，惶惶奔走，尚不知收斂乎？”孔子話不投機(jī)，長(zhǎng)嘆道：“道不同，不相為謀”，言罷與眾門(mén)徒怫然而辭，大秦尊任由他去。有詩(shī)道：
禮崩樂(lè)壞亂世逢，諸子百家競(jìng)出籠。
克己復(fù)禮夫子志，嚴(yán)刑峻法祖龍崇。
明刑弼教商鞅律，春秋決獄念周公。
封建儒法猶表里，千年冰火一爐融。
水生木。天使孔子一行辭了秦咸陽(yáng)，碾轉(zhuǎn)至宋東京。大宋尊聞聽(tīng)天使孔圣人到來(lái)，忙親降丹墀，迎上差于垂拱殿，焚香拜案，奉詔謝恩。主賓落座，端茶獻(xiàn)果?？鬃釉诖笄厥芰碎e氣，因此有些不爽，直言道：“大宋天子以何治國(guó)？”大宋尊道：“圣人之治天下者，先文德而后武力，凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。朕從圣人教誨，以文治國(guó)，以武安邦”?？鬃拥溃骸盀檎缘?，汝可知乎？”大宋尊見(jiàn)老夫子言語(yǔ)生硬，不便多言，便道：“朕乃粗人，愿聽(tīng)素王教誨”?？鬃拥溃骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。德者，大道也，興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。為政以德，譬如北辰，居其所而天下拱之”。大宋尊道：“素王立言不朽，垂教綿長(zhǎng)，朕銘記于心”?？鬃佑值溃骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。明德慎罰，文武之道也”。大宋尊道：“朕愿聞素王論道”?？鬃拥溃骸暗酪舱?，不可須臾離也，可離非道也。道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道也。天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。君子之道，中庸也，喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中者，天下之大本也；和者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。中庸之德，乃慎獨(dú)自修也，乃忠恕寬仁也，乃至誠(chéng)盡性也。君子有絜矩之道，上行下效也，唯仁人能愛(ài)人，能惡人，不以利為利，以義為利，此大道也”。大宋尊道：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。中庸之道，合君子之德。素王乃天縱之圣，百世師表，朕曾親謁孔廟，瞻仰圣林，今日天幸福緣，親聆師誨，三生有幸也”。
你看這孔老夫子，在秦時(shí)被大秦尊懟得發(fā)懵，到了此處見(jiàn)宋天子忠厚，便擺起長(zhǎng)者姿態(tài)，喋喋不休說(shuō)了一大堆，大宋尊畢恭畢敬如同學(xué)子洗耳恭聽(tīng)，孔老夫子被捧得有些不好意思，自謙道：“吾非生而知之，好古，敏以求之者，志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾己矣”。
大宋尊道：“創(chuàng)業(yè)不易，守成更難。朕行伍出身，感亂世藩鎮(zhèn)之亂，革弊興利，以文靖國(guó)，凡事盡用讀書(shū)人，以求為政清明，以詩(shī)禮教化天下，履中蹈和，禮約俗成，以致太平。朕感素王教誨，博我以文，約我以禮，受益匪淺，故乞素王于文德殿于百官講授天地大道，如何？”孔子道：“萬(wàn)乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)，則天下安矣。大宋天子乃忠厚長(zhǎng)者，偃革興文，布德施惠，中國(guó)即安，遠(yuǎn)人自服，天下可治也。吾有使命加身，不便久留”，言罷便要告辭。大宋尊只好做罷，親送天使一行出了宣德門(mén)方揮手告別。有詩(shī)道：
黃袍加身馬上功，藝祖立祚朝班分。
偃武經(jīng)略依文道，宰相還用讀書(shū)人。
參謀定策仁為治，安邦靖國(guó)禮為尊。
仲尼若逢宋世道，麟兒得志社稷臣。
木生火。天使孔子一行離了宋東京，又至唐長(zhǎng)安。大唐尊乃有道明君，聞報(bào)喜道：“朕今所好者，惟有堯舜之道，周孔之禮，以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)依水，失之必死，不可暫無(wú)。宣父五行造身，兩儀成性，通習(xí)六藝，臻于三德，道貫古今，德侔天地。朕當(dāng)親迎之”，于是親率多官降階迎天使于承天門(mén)外?？鬃右?jiàn)禮儀隆重，感慨道：“唐天子乃金枝玉葉，萬(wàn)乘之尊，今屈尊迂貴，實(shí)乃賢德明君”。大唐尊道：“宣父刪述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世，為歷代帝王之師，萬(wàn)世文章之祖。朕崇慕宣父之德，每以圣人語(yǔ)錄教化天下，今幸謀面，敢不謙卑乎”?？鬃舆B連稱(chēng)善，及至麟德殿，見(jiàn)那金匾題字，不由贊道：“麟者，仁寵，圣王之嘉瑞也。唐虞世兮麟鳳游，昭景瑞兮當(dāng)謳歌，麟德如是也”。
待拜旨受敕，主賓分席?？鬃颖銌?wèn)道：“大唐天子以何治國(guó)？”大唐尊道：“惟文之德，惟武之功，以德治世，禮樂(lè)化風(fēng)”?？鬃拥溃骸吧圃?，德者乃天地所稟，陰陽(yáng)所資。牧之以君則澤流不窮，訓(xùn)之以師則惠加無(wú)極。故說(shuō)天命無(wú)常，唯有德者居之。天下達(dá)德者，曰知，曰仁，曰勇。知者不惑，仁者無(wú)憂，勇者無(wú)懼。好學(xué)近乎知，大行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身則知所以治人；知所以治人則知所以治天下國(guó)家矣”。大唐尊道：“以德服眾，禮樂(lè)化之，宣父所教也”?？鬃拥溃骸岸Y者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也。禮至則不爭(zhēng)，樂(lè)至則不怨。風(fēng)教遐披，德澤遠(yuǎn)澤，殊方異類(lèi)，慕化稱(chēng)臣。故曰：君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。
大唐尊應(yīng)道：“德澤天下，堯舜之道也。禮以節(jié)人，樂(lè)以發(fā)和，書(shū)以道事，詩(shī)以達(dá)意，易以神化，春秋以義，六經(jīng)亦是先王之道，可化民風(fēng)。教化之風(fēng)，著于宣父，有此功德，千秋仰慕”?？鬃拥溃骸叭肫鋰?guó)其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也；廣博易良，樂(lè)教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩(shī)之失，愚；書(shū)之失，誣；樂(lè)之失，奢；易之失，賊；禮之失，煩；春秋之失，亂。吾以六藝為法，以教學(xué)子，蔚然成風(fēng)，則王道遁于禮，不復(fù)亂也”。
大唐尊聽(tīng)得六經(jīng)之義，拱手道：“宣父所言甚是。君者，舟也；民者，水也。水能載舟，亦能覆舟。民為邦本，本固邦寧。朕年十八，猶在民間，百姓艱難，無(wú)不諳達(dá)，故詔告天下曰：
耕夫碌碌，多無(wú)隔夜之糧?？椗ú?，少有御寒之衣。日食三餐，當(dāng)思農(nóng)夫之苦。身穿一縷，每念織女之勞。寸絲千命，匙飯百鞭。無(wú)功受祿，寑食不安。交有德之朋，絕無(wú)義之友。取本分之財(cái)，戒無(wú)名之酒。常懷克己之心，閉卻是非之口。若能依朕所言，富貴功名常久”。（李世民《百字箴言》）
孔子道：“民可使由之，不可使知之。禮不可擅越，尊卑有別，長(zhǎng)幼有序，非禮無(wú)以節(jié)事天地之神也，非禮無(wú)以辯君臣上下長(zhǎng)幻之序也，非禮天以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。刑不上大夫，禮不下庶人，不可亂也”。大唐尊道：“無(wú)規(guī)矩不成方圓。然大明無(wú)偏照，至公無(wú)私親，子育黎黔，惟資威惠，無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。王子犯法，與庶民同罪，朕以功臣代世胄，以科舉代門(mén)閥，于是天下能人豪杰入吾彀中矣”?？鬃勇勓?，感嘆道：“皇天無(wú)親，惟德是輔。君有堯舜之德，必天下大治。吾不如矣”。
大唐尊道：“土城竹馬，童兒樂(lè)也；金翠羅紈，婦人樂(lè)也；貿(mào)遷有無(wú)，商賈樂(lè)也；高官厚佚，士大夫樂(lè)也；戰(zhàn)無(wú)前敵，將帥樂(lè)也；四海寧一，帝王樂(lè)也。朕聞宣父千里問(wèn)禮于老子，問(wèn)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，聞韶三日不知肉味，讀易致韋編三絕，敏而好學(xué)，恥而下問(wèn)。疏食飲水，曲肱而枕之，無(wú)日不歌而樂(lè)在其中。宣父謀道不謀食，憂道不憂貧，朕亦是欽佩至極，仰慕久矣”?？鬃拥溃骸熬庸谈F，小人固斯濫矣，飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉。吾少也賤，故多能鄙事。十室色必有忠信如丘焉，不如丘好學(xué)也。知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。吾能發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至，蓋為好學(xué)為樂(lè)也”。大唐尊道：“宣父安貧樂(lè)道，守拙抱樸，禮樂(lè)傳教，仁義踐行，誠(chéng)萬(wàn)事師表也”。有詩(shī)贊道：
道法禪宗儒經(jīng)典，李唐三教盡包容。
國(guó)泰民安開(kāi)盛世，文治武功百世崇。
萬(wàn)里錦繡禮樂(lè)暢，百業(yè)繁榮民俗淳。
嗟鳳傷麟孔夫子，何緣際會(huì)夢(mèng)時(shí)同。
有分教：儒學(xué)雖傳千年，半是精華半糟粕；唐朝曾盛一時(shí)，前期清明老昏庸。真?zhèn)€金無(wú)足赤，人無(wú)復(fù)人，一個(gè)復(fù)禮衛(wèi)道士，一個(gè)得勢(shì)真君王，彼此恭維仰慕，暢所欲言。真?zhèn)€是說(shuō)禮道禮禮要有理；講道傳道道要有道。欲知后事如何，且看下回分解。