始皇本紀(jì)—秦何以速亡（完）
才調(diào)無(wú)倫的大才子賈誼有過(guò)秦論三篇，上篇中篇下篇，尤其上篇天下皆知，澎湃激昂，氣勢(shì)雄偉，從文學(xué)的角度講，真是奇文茂才。賈誼過(guò)秦三篇，歸結(jié)于“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，大旨在推崇殷周分封制度，警示當(dāng)朝治國(guó)安危久長(zhǎng)之道，總之脫不了儒家的思想脈絡(luò)。
賈誼的論調(diào)代表了后世讀書(shū)人對(duì)秦的態(tài)度，大體上就是法家可以平天下，但要治天下還得靠儒家。秦二世而亡，就是沒(méi)有在統(tǒng)一六國(guó)后行仁義禮制。這基本上是否定了秦收六國(guó)后的政治制度。賈誼開(kāi)出的藥方，還是老樣子，分封諸侯，“牧民之道，務(wù)在安之”，“觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世”，然后曠日長(zhǎng)久而社稷安。
賈誼的認(rèn)識(shí)并不新鮮。事實(shí)上，秦初定天下，兩次重要的朝堂會(huì)議基本確定了秦朝的政治制度。一是殷周的分封制，一是現(xiàn)今的郡縣制。秦果斷的否定了儒家系統(tǒng)中的分封諸侯，繼續(xù)秦國(guó)改革以來(lái)的郡縣制，其中利弊相信始皇嬴政也有自己的經(jīng)驗(yàn)。畢竟秦國(guó)不是一個(gè)崇尚禮制的國(guó)家，而秦國(guó)逐漸壯大變強(qiáng)，繼而收天下也絲毫沒(méi)有儒家的功勞。秦國(guó)的傳統(tǒng)文化就是以法家為主的，這與中原各國(guó)有巨大的分歧。
秦朝發(fā)展的歷史，個(gè)人以為有兩個(gè)階段，比較顯明，一是秦穆公時(shí)期，一是孝公以后。穆公時(shí)期重用百里奚、由余，相比較而言，政治上有溫情脈脈的一面，頗有仁政愛(ài)民的思想。而孔子對(duì)穆公的評(píng)價(jià)也極高，“其國(guó)雖小其志大，處雖僻而政其中，……此取之雖王可，其霸少矣”。孔子認(rèn)為秦穆公完全具備稱(chēng)王的政治素養(yǎng)。
秦國(guó)真正強(qiáng)大到令六國(guó)恐懼，是孝公以后。孝公求賢令吸引了一批六國(guó)中不得志且胸懷才華的人，尤其是商鞅。商鞅的思想在自己的祖國(guó)不被認(rèn)可，卻在秦大展光輝。商鞅重法制，崇尚戰(zhàn)功，大大激發(fā)了秦人向上爭(zhēng)先的熱血，于是秦國(guó)在國(guó)際上脫穎而出，進(jìn)而橫掃六國(guó)，統(tǒng)一天下。
初定天下，始皇堅(jiān)決推行郡縣制，他認(rèn)為分封制削弱國(guó)君的權(quán)力，而且諸侯做大，漸漸不被控制，最終會(huì)導(dǎo)致四分五裂，這種想法是對(duì)的。他看到了分封制的弊端，決心郡縣天下。為了鞏固新建的政權(quán)，穩(wěn)定六國(guó)，他做了兩件事，一是焚天下書(shū)，進(jìn)行文化專(zhuān)制。一是巡游六國(guó)，建立威嚴(yán)。嬴政的在位期間，天下基本是安寧的，攝于始皇的軍威，六國(guó)貴族雖有復(fù)辟之心，因?yàn)榧蓱勄赝?，尚不敢公開(kāi)叛逆。
始皇崩。秦朝內(nèi)亂，給了六國(guó)貴族可乘之機(jī)。秦的問(wèn)題還是接班人的問(wèn)題。有兩種說(shuō)法，一是趙高篡改遺詔，殺扶蘇，蒙恬，擁立胡亥；一種是始皇遺詔胡亥為接班人。第一種說(shuō)法若是，趙高亂政無(wú)疑是導(dǎo)致秦朝迅速滅亡的原因。第二種說(shuō)法若是，那么秦興也法，秦亡也法。