我相當(dāng)心疼黛玉
不敢說(shuō)有類似的境遇
只好說(shuō)黛玉的骨子傲，求精神的超脫，雖都是線條與計(jì)較，可處處不曾計(jì)較。她同情，故而更容易觸悲生憫，可她無(wú)處安放自己的敏感與情義，只好嗚咽甚至是怨出來(lái)。由凄冽的情場(chǎng)撕合更好去應(yīng)證內(nèi)心精神追求的蕭索與真摯。我想情從出生就已然是欲的，念的，情的生出源自心的振動(dòng)與索求，所以它必然會(huì)與精神欲念相勾連，它可感不可視，始動(dòng)不安靜。心念動(dòng)了太多，身子是無(wú)力支撐那份腸意的苦楚，也倦于時(shí)刻對(duì)于非物質(zhì)做出感應(yīng)，人自然是靜的、虛的、弱的。
常有人談黛玉的佛性、悟性，我想生來(lái)對(duì)精神世界有追求的人悟性不會(huì)差，畢竟先有性后才定，它天然走的這一派，或說(shuō)它的目的就在于悟所謂的性。而敏感細(xì)膩的黛玉又恰逢失意的生活困境，再結(jié)合自身本來(lái)不遠(yuǎn)與世俗同流合污的清高，自然是苦楚的。
我認(rèn)可黛玉具有悟性，或說(shuō)她的生命即生命歷程天然就是求悟的，但不認(rèn)可她似佛。
佛是什么，智慧之光。佛的智慧由心念升起再由智慧降落，達(dá)到了知行的合一。佛即是慧法，超越了時(shí)空與方法論的限制，最終落到了意識(shí)層面。有悟性的人無(wú)疑是需要更多的碰撞與體察，更敏動(dòng)的心去判斷感應(yīng)的，真相是實(shí)踐出來(lái)的，不是憑空生出來(lái)的，在內(nèi)里更秀美的人往往是反應(yīng)了太多而質(zhì)變了。但關(guān)鍵點(diǎn)不在于憫，憫只是始動(dòng)的惻隱之心，善心，善即向上，即清澈純?nèi)?，惡即濁，這很好分辨。善是天賦，意味著它的境界更純粹更易吸收本來(lái)天然的東西，而這種東西就包括智慧與愛(ài)。這也為什么我說(shuō)她不似佛，她聰穎、靈性、細(xì)膩也富有柔情，但情不至于是愛(ài)，聰明也不至于是智慧，情與感是感性認(rèn)識(shí)，是感性的碎片與經(jīng)驗(yàn)，如果沒(méi)能夠統(tǒng)領(lǐng)起來(lái)它是松散的。換句話說(shuō)，也就是佛不在于憫，慈悲的高級(jí)之處不在于悲，而是將悲化為慈。
試想黛玉若能得其道，她何苦呢，也不至于早早逝去。她若得心法，搭配她天然的優(yōu)勢(shì)與財(cái)富，實(shí)在沒(méi)理由落陷。
人們常說(shuō)，黛玉命苦是因?yàn)樗緛?lái)注定是給賈寶玉還淚的，包括這點(diǎn)也常常是很多人的誤區(qū)，就是誤以為黛玉對(duì)寶玉的感情是單純的愛(ài)情，是因?yàn)閻?ài)情的苦她才至于如此，從這里也看得出讀者們常常把愛(ài)情作為人生目標(biāo)的一種來(lái)解釋他人的命運(yùn)，這種對(duì)人生觀的不充分認(rèn)識(shí)也導(dǎo)致了許多人在這一問(wèn)題上喋喋不休。
實(shí)際上，我們不能拋開(kāi)故事設(shè)定去看這部作品，這部作品的魅力就在于人運(yùn)人命的無(wú)常、事物財(cái)富的興衰、人的命運(yùn)軌跡的不同、不同的人性人心表達(dá)，是一本結(jié)合人本的樸素哲學(xué)。
換到設(shè)定上，也就是黛玉的命運(yùn)天然帶有設(shè)定的加持，就是她要用眼淚報(bào)答賈寶玉，那么眼淚就是動(dòng)心忍性之物，無(wú)疑意味著寶玉能觸及她內(nèi)心的敏感處，從而形成了一個(gè)流暢的回路“還淚”。愛(ài)情是很好的一種方式去達(dá)到這一點(diǎn)，但黛玉實(shí)在沒(méi)有理由去愛(ài)上寶玉，因?yàn)槟欠萦|動(dòng)在第一面就已經(jīng)產(chǎn)生，那不是處于單純的情愛(ài)，而是一種碰撞。
我想黛玉對(duì)于寶玉有時(shí)并非是主動(dòng)的愿意去生情，畢竟她寫(xiě)的詩(shī)句實(shí)際上從來(lái)不局限于小情小愛(ài)，也從這里來(lái)看黛玉就是應(yīng)驗(yàn)了命運(yùn)糾葛的buff止不住的會(huì)和寶玉這種形象糾纏。這讓我想到了星宿關(guān)系的命之星，關(guān)系是在產(chǎn)生聯(lián)系后確定的產(chǎn)物，而不是天然被奠定的，也就是關(guān)系本身很純粹，沒(méi)有分別，是人們給它了定義。