幼兒園章句
賢自修養(yǎng)而自生于民，則自然規(guī)性莫不與情商定性矣。
然人為必有氣質(zhì)與才智德或不能相齊也，是不能皆音還有知其定性，所知情商不全也。
有賢而聰明睿智，才智德盡顯情性者，出于勤賢也。
人自命必清高之以為感情有價之君師兆也，豐彩于富使人情具治而育教于人也，以復(fù)修情性為大事唉！
此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜所以繼人情立才智德，而司徒之能職也，大典慶樂設(shè)官賢，均由勤賢而立。
三代為相繼于業(yè)，賢法虔勤所備，然后是家邦、國民以及社會民眾，莫不有學(xué)勤賢之志也。
人生有識看三歲，則自立自人公以下至于勤賢相善，皆入幼兒園，而教之以育衛(wèi)、應(yīng)策、進(jìn)退共識，禮樂相融、動腦、書寫之勤也。
以其十八歲，則自立之社員、社民，以至村級、縣級、市級、省級之進(jìn)升中央部級首腦也，與才智德修勤于俊杰也。
入大學(xué)之育教，肯而受教之窮理清高、明心、修賢、治人共社相融之道。
此又以學(xué)校之教而受才智德深惱，大小禮節(jié)并有所分也。
人以學(xué)校之勤役，其人廣如才智德益于廣，育教之術(shù)必有后世托福強(qiáng)也，其次功名門第勤賢之大節(jié)也，而才智德其所以為教，則立責(zé)有為，皆本養(yǎng)躬行勤賢之心得而無賒也。
相待社求之事，民以才智德之強(qiáng)而彝倫也；
——是以當(dāng)世之人學(xué)有為之業(yè)道而出處以勤賢，其學(xué)者而樹民風(fēng)之綱苗，有為知其性而劃分之所勤賢感情有價、職能有責(zé)，所以能擔(dān)當(dāng)作為，而各自力挽以盡才智德共愿之力。
此盛世之時，所談勤賢至上，通俗意向于下道業(yè)修養(yǎng)之心也，而盛世之強(qiáng)，而后世之所能評賢堅也。
及衰書反亂圍誠養(yǎng)賢，賢者而圣體之才智德而無作為也。
學(xué)校之政如不修，教化夷情風(fēng)氣，風(fēng)俗敗後之業(yè)也。
時則有若孔子之章句為圣體，而不談君師之位以行其政教于勤賢，于是獨取先王之法效反，使誦而無為而以貢獻(xiàn)了才智德傳也，以傳詔后世人何以評也。
若《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》、《弟子職》諸篇，固養(yǎng)民于小學(xué)之友而談勤賢，裔之心傳吣情也。
而編篇書者，則因小學(xué)無修勤賢而以斷判成功也，后以大學(xué)之辯明才智德之道業(yè)自選職之功也，有為以積極有為何其無規(guī)模養(yǎng)大國民強(qiáng)也，人因職而內(nèi)有為以盡其職責(zé)，大節(jié)養(yǎng)志何無不出于勤賢之志也。
名利之徒，莫不聞先學(xué)勤賢之才智德綱紀(jì)，而曾氏家普之傳獨得其后人規(guī)教于學(xué)賢也，后人作為傳情于社義之心，以發(fā)其固本心賢之能也。
及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣！
自社會主義改變生活以來，風(fēng)俗儒記誦詞章句而無勤賢之功名判斷，其功名于小學(xué)而無談勤賢出于才智德之綱要也；
小學(xué)虛端受學(xué)無復(fù)寂滅學(xué)育教之心，其志清高過于大學(xué)而學(xué)實之才智德綱紀(jì)；
其功名備育教權(quán)心謀術(shù)論于賢也，一切以就功名之辯而成圣徒也，與家人論職技而耴流也，所以無惑世誣民之心、無充塞仁義人，又無斷章句之法而無用之才智德的認(rèn)知也。
——使其人民受勞幸而聞大道業(yè)之綱，其人民受勞幸而得勤賢至上為社會治堅之能也，肯盲區(qū)而必出于勤，反復(fù)思所，呼強(qiáng)忘衰而隱強(qiáng)之才智德，而無壞亂極矣之為也！
黑夜與白天所循環(huán)，無往不復(fù)定于圣體。
社會主義核心價值觀以盛世之勤賢風(fēng)氣，治教必有托福勤賢之綱。
于是論孟氏而修養(yǎng)成功之道，實始人信此才智德而論章句字表于無窮能者，既有為自有持句而簡編成文，發(fā)其歸功于編書之勤賢道業(yè)傳業(yè)責(zé)，然后意向于大學(xué)受教才智德變法之才、圣體之堅，以賢者為功心養(yǎng)責(zé)而明，復(fù)勤賢于世人評價也。
花錢包包編著
《勤賢》第一章幼兒園章句