前言

　　何以勤賢知，孔、盂之書何以說(shuō)？

　　編孔分孟何以人稱為圣賢，其尊稱自己何賢，人有譏餓勤其道，不為先行者，而行者于后世稱圣體。

　　以事為勤之，行其人出賢，其人為勤實(shí)有瑕疵可指。

　　而勤為自大，其圣體后評(píng)觀之，具有孔、孟分圣賢之存誠(chéng)。

　　有為之勤在于人，取人為以賢。修身以入道，修道以圣體。圣者，后人尊也。

　　《禮記·中庸》“仁也者，仁也?！?p>　　《孟子·盡心下》“仁者愛人?！?p>　　《孟子·離婁下》生而為人，而不重人、不愛人，可謂仁者乎？天地間人為貴之說(shuō)，蓋孔、孟為首唱?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！?p>　　《孟子·盡心下》兩千馀年前早有此民本思想，光輝閃耀，萬(wàn)古不滅。“言則世為天下法”

　　《禮記·中庸》，不謂之懸諸日月而不堪，可乎？

　　編孔分孟的勤賢以學(xué)術(shù)為堅(jiān)，傳統(tǒng)核心思想再堅(jiān)，而圣體之堅(jiān)化為綱，其人自大有為，何其無(wú)不朽之功，其人自大有情，人以圣堅(jiān)為光輝歲月。

　　滅人欲何以說(shuō)編孔分盂的勤賢呢？解研究編孔分盂論賢章句，哲學(xué)以勤、賢、圣、堅(jiān)的中心思想，以編孔分盂的核心研究觀點(diǎn)。

　　乃至學(xué)勤以人、勤為有堅(jiān)、后評(píng)有圣，圣體有堅(jiān)，呈現(xiàn)入道修心，所以滅人欲，編孔分孟的勤賢以有為之堅(jiān)而為圣，可為圣體而評(píng)堅(jiān)。

　　編孔分孟的勤賢何以淡呢？

　　存天理而去自大，不以未謀而思遠(yuǎn)，而非勤之距賢，言之密殊而防堅(jiān)，何以由密殊防堅(jiān)呢？

　　后世人讀孔、孟之書，時(shí)于勤賢之注章句，而無(wú)為于修身入道。

　　引南宋朱熹所撰《四書章句集注》用心有為于勤，即如《勸學(xué)內(nèi)篇》所說(shuō)，勤賢有為其為貴，其詳可得聞乎？試謀略引言之堅(jiān)，才能后人評(píng)圣體也。

　　參考《大學(xué)》、《中庸》《論語(yǔ)》、《孟子》合四書章句談存天理，滅人性，將朱熹之理學(xué)之道簡(jiǎn)化。

　　其用意于簡(jiǎn)化小兒科，以勤資為堅(jiān)出有為，分割《大學(xué)》，《中庸》靜家道理一統(tǒng)整理，分割理學(xué)道派。

　　造書不獨(dú)傳，后評(píng)唯尊，自然有為，人欲不求不滅，乃靜家理學(xué)入道心法，以思有為而無(wú)恐，其勤賢而久堅(jiān)，也無(wú)落差為圣體之道也。

　　《中庸章句》以學(xué)者當(dāng)論靜態(tài)之勢(shì)，何以出圍。

　　《論語(yǔ)》以學(xué)者當(dāng)論靜態(tài)之利，何以出勤。

　　《孟子》以學(xué)者當(dāng)論靜態(tài)名，何以出圣。

　　繼《論語(yǔ)》、《孟子》所有為治勤賢，則有為可不治而論心賢。

　　后人之后為自大。舍我滅人浴其合勤賢？

　　以靜家道業(yè)一統(tǒng)為繼，有為勤賢人何以立命，四書章句換靜家，大統(tǒng)一承后人評(píng)。

　　而以程、朱理學(xué)分割，將存天理、滅人浴進(jìn)行后人評(píng)堅(jiān)化，唯惟可研究勤賢為堅(jiān)的入之道業(yè)。

　　——花錢包包

　　編著《勤賢》