形衰

　　古之道家，原形神無氣，而后引入氣。

　　然《黃事內(nèi)經(jīng)》中講以氣合精而至養(yǎng)神，四時(shí)五候之論，以五谷六畜而為氣精也。

　　形神以氣相連，失氣兩散而死，聚氣兩合而活，三才之間，以人為連，活以變教，人氣也。

　　中田連心而靈，活人氣而活萬物以化自身，物化精氣，運(yùn)至神海養(yǎng)神已。

　　五陽六陰得之陰陽為干支，身正氣正而至神海，神?？山庵?。

　　精滿形足至熟年，然耗精而衰，形傷而病，病而哀，哀而亡。

　　五谷歸于谷海之胃也，胃至脾也，脾至肺至腎至肝再至心，六畜五行之陰，人體為之陽，

　　聚陰化陽，注靈活化也，五行之陽于人身之氣，有害已。

　　不可食之，此言非對(duì)精之論而為氣之論，論之七性也。

　　形為精、假形累精、存精益氣，累形耗精以氣為補(bǔ)，精盡氣散，無氣控序，心不生象，靈不控象而性命失。

　　生于世道內(nèi)，活于天地間，天者道之，地者德之，人者情之，天法之，地義之，人愛之。

　　諸靈降生，居于天地之間而有命，靈者生性，故性命之。命者壽之行而運(yùn)之。

　　諸生靈根，以何為缺，是已父母之形神氣壯，而子之靈足根壯，根以精形之聚也，而無實(shí)形以體為形。

　　己生而無五谷肉食而根不壯已，天地之間，六氣之變，形傷減而減壽，五運(yùn)之變，形養(yǎng)增而壽不失。

　　精與氣合者壯，精多于氣而形精積而胖，精少于氣而形精耗而瘦，

　　精氣平衡而常，精足形滿而形長則慢，勞耗散序之精氣以有空補(bǔ)。

　　力之源于精形之長而精圍于形，形長則力長，散之形精，若不固則隨時(shí)而消。