老子和燃燈的討論自然而又自由，空泛而又發(fā)散，卻不想，這一番談話卻撬動(dòng)了釋迦的大惱，迅速的以此為基礎(chǔ)，擴(kuò)大著自己的勢(shì)力。而他看得正是世人趨利避害，趨易避難的小心思，這才徹底改變了處事的方式。
道門的修行時(shí)間長(zhǎng)，磨礪多，修行起來還苦，燃燈自然沒有改變這種本質(zhì)。但是比起道門，燃燈把一樣?xùn)|西給提高了地位，那就是功德，或者叫功過，其實(shí)就是積德，民間又稱之為積陰德。這是什么？其實(shí)就是做，對(duì)天地，對(duì)大眾有益的事。
燃燈做的，叫知識(shí)青年下鄉(xiāng)，把“城里”的知識(shí)傳授進(jìn)農(nóng)村。目的呢，目的卻是溫故而知新，提高自己的修為。原本布道這個(gè)事情是要看人的，道祖就是這樣做的，可是燃燈這里就不再看人了，我講我的，至于你能領(lǐng)悟多少，就看你的資質(zhì)了。
也就是說，原本的功德是碰上了合適的就做，不是每一件好事都去做的，而燃燈卻是只要是好事，但去做了再說。釋迦呢？我干脆主動(dòng)去找好事做一做。
于是釋迦做著三件事，一是盡量精簡(jiǎn)修行方法，以后就連唱念阿彌陀佛，都成了修行方法；二是使人心向善，方法則主要是化緣；三是造極樂凈土一說，推崇來生，使人心有所皈依。
這釋迦的悟性之高，確實(shí)世所罕見。問題是，積功而得來的修為，快確實(shí)是快，但是道心不穩(wěn)，缺少磨礪啊。于是這修煉方式，竟天然的就成了魔的對(duì)立面。
何為魔呢？魔者，磨也，原本是修行者用于磨礪的磨刀石，所謂修心修德，主要對(duì)手就是魔。也就是說，原本這魔，用得好了其實(shí)是益生菌，可惜的是，世間明大道者有幾，大多數(shù)人是不明的，自然也是不喜歡的。
約三年，老子也該去赴千日之約了。
臨別之際，也該是老子功成之日，可是現(xiàn)在卻還有未盡，于是說道：“胡教其實(shí)很好，就是這名字有點(diǎn)兒太隨意。胡乃是古月，古者，老也；月者，陰也。老陰怎么好去教化德育呢？不如喚作佛教吧，佛乃含弼、勃之意，上可輔弼天地，下堪興起人間?！?p> 這話上應(yīng)天道，下應(yīng)人心，算是兩年多以來，西方這一對(duì)師徒唯一達(dá)成共識(shí)的言語了。說完這話，老子飛升而起，兩年以來，業(yè)已成就仙體。
老子走后，釋迦和燃燈立馬一討論，佛教勢(shì)力成功建立。此后如來一脈把致力于一切眾生的解脫的修行方式稱為大乘佛法；以積累功德，經(jīng)過艱苦的努力，最后達(dá)到涅槃境界而自我解脫的方式稱為小乘佛法。而魔則徹底的定義為了擾亂身心，破環(huán)行善，妨礙修行的事和物了。但是現(xiàn)在嘛，整個(gè)教派也沒小貓兩三只……
那一邊各有所得，這一邊老子剛成就的仙體，才飛到金皘山，便以功成大羅，得回了自己前世太上道祖的慧根和一些法力，向后自稱為太上老君，從此太上道祖也就成了太上老君了。而太上老君和太上道祖的不同，恰恰就在于老祖分屬于三界之外，老君則算是三界之內(nèi)的。
太上老君功成后，立馬就發(fā)現(xiàn)，金皘山內(nèi)，住了一只板角青牛，乃是萬年木精，當(dāng)即下去收服為坐騎，牛不停蹄的往蜀地青羊肆趕。至于來時(shí)的牛兒，卻已被老君給遺忘了?；蚴窃缬邪才?？
而得老子化胡三年的釋迦，有了不一樣的想法。自他年四十一時(shí)開方便之門，其實(shí)也是選擇性收取學(xué)生的，但是現(xiàn)在卻覺得，人才是關(guān)鍵，應(yīng)該大開方便之門，管他什么資質(zhì)、出生。
于是年五十二的釋迦牟尼廣開門徒，并收得須菩提為弟子，十七歲的他隱隱為第一阿羅漢，卻正是那護(hù)衛(wèi)之魂。當(dāng)然，釋迦只覺得像，卻還未領(lǐng)悟到投胎轉(zhuǎn)世這種東西。
此后二十多年間，老君一路育文始，教孔子，一路和一眾大羅仙們討論著教學(xué)實(shí)驗(yàn)所得的收獲。坦白講，作為三界唯一大羅仙培養(yǎng)學(xué)校的承辦人兼校長(zhǎng)，他自己培養(yǎng)的人確實(shí)是最多的，但是其他“中學(xué)”的教學(xué)方式也是可以頒發(fā)文憑的，而這一段時(shí)期，恰巧就是在商量擴(kuò)招的問題。那是要直等到第二屆蟠桃會(huì)召開了。
西方呢？沙門占據(jù)了思潮的高地，漸漸的脫離了異端，成為了主體學(xué)說，而這時(shí)的內(nèi)部矛盾則開始凸顯起來。釋迦自然是伏魔揚(yáng)佛，繼續(xù)大開方便之門，但是卻并沒有因此而得到迅速擴(kuò)張。
盡管燃燈是一個(gè)好老師，但是他傳法不傳道，論起修為，釋迦是不夠看的。是故，盡管佛教大開方便之門，卻不是一時(shí)顯學(xué)，你不挑人，人家還挑你呢。那么人家憑什么選擇你呢？
這一點(diǎn)要是想不通，這異國王子，怕也是趁早別繼續(xù)干了。
凡人能和仙人一樣嗎？不能，所以才叫仙凡有別。想當(dāng)初玉帝花費(fèi)許多時(shí)間，借助天道大勢(shì)，才能在王母的蟠桃中獲取一些分配權(quán)，現(xiàn)今的釋迦，要人沒人，要權(quán)沒權(quán)，哪里能夠把自家的思想開花于西方大地。
人生的成長(zhǎng)，在于見識(shí)，在于歷事。那異國的王子有子有妻，出的家來，卻也年過七十。此時(shí)妻子具皆不在，卻是身災(zāi)厄厄，有后稱之天王如來者犯五逆十年。直至雙賢入滅，直至那王子入滅。
釋迦入滅，須菩提化菩提樹，守候，不想，此年已八十的老者涅槃，卻是得道升仙。死去生來，在菩提下有所領(lǐng)悟，乃草創(chuàng)大乘，干脆稱己為佛，以別仙名。此時(shí)正前四百八十五年。
想他四十五年間身教大于言傳，信徒非多，悟了的佛陀陡然間明白了頭頂?shù)钠刑?，正是一直護(hù)衛(wèi)著自己的人，想來眼淚滾滾，不墮紅塵。這讓釋迦牟尼非常的痛心，遂自號(hào)為如來。如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。其實(shí)正是心懷這位子弟，人家不僅僅是第一阿羅漢，而且還解空第一，正是說他沒有帶著什么目的的來，也不知去向了何方，卻守護(hù)了自己前后五十九年。
這不是西方第一個(gè)升仙的人，也不是最后一個(gè)，偏偏那玉帝卻在此時(shí)看了過來……
西方的事，有此而已，相反的卻是東方，自天庭成立以來，東方仙島本就是仙人們聚集的地方，不受拘束，自由散漫，新思想層出不窮，謂為散仙。岱嶼、員嶠、方壺丈、瀛洲、蓬萊者，號(hào)為海上五仙山，巨鰲馱載之，天柱絕時(shí)，龍伯釣走六只，岱嶼、員嶠隨之沉沒。無奈龍伯人大，紛紛餓死，只留下了方丈、瀛洲、蓬萊三島。隨著仙人聚眾，紛紛固島。
散漫之地，原本并不適合修行，卻非常適合思想的蓬勃發(fā)展，東木公，東皇泰一盡皆在此地修行。要知道，東勝神洲之地，雖然是“人仙”集聚之場(chǎng)所，但是不喜歡被管束的的仙人們，還都是到此地安享的。
都放棄了渡量劫？還是都不想知道？