丁府，吳夢(mèng)的小屋內(nèi)，他和王夫子的辯論還在繼續(xù)。
“義以生利，利以豐民，豈可不言利?！眳菈?mèng)一邊回憶一邊回敬王夫子。
“孟子云：茍為后義而先利，不奪不饜（如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的，指人的欲望永遠(yuǎn)得不到滿足），故義字理應(yīng)當(dāng)先?！?p> 王夫子一臉的氣定神閑。
“民之生，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也，民之欲富貴也，共闔棺而后止（意為人本性趨利），故利之一字，乃人之本性，不能不提?！?p> 吳夢(mèng)也學(xué)著王夫子搖頭晃腦，故作仙風(fēng)道骨。
“荀子云：上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時(shí)焚燒，無(wú)所臧之（守住義，財(cái)富自然到來(lái)），有義在先，利必自來(lái)，何必口口聲聲言利?！?p> 王夫子立馬反唇相譏。
雙方聲音愈來(lái)愈大，丁睿的大眼睛眨啊眨的，聽(tīng)的似懂非懂。
這些高深的哲學(xué)思想不是他這小小頑童一時(shí)之間能夠理解，然而他卻不知義利之辯將伴隨自己的一生。
“曾子云：凡人之情，見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以續(xù)日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人之入海，海深萬(wàn)仞，就波逆流乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山無(wú)所不上，深淵之下，無(wú)所不入焉（意思就是人生而就有求利的本能），這利之一字，人生而具之。”
“非也，曾子亦云：長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國(guó)家、菑（災(zāi)）害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。故立身處世之間，舍利取義，動(dòng)心忍性，增益己所不能。”
?。ㄗ隽藝?guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國(guó)君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒(méi)有辦法挽救了。所以，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。）
“道德經(jīng)云：是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，強(qiáng)其骨，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。不言利，如何能達(dá)圣人所云之大治天下?！?p> 正在雙方引經(jīng)據(jù)典辯論的如火如荼，難分難解的時(shí)候，外面?zhèn)鱽?lái)一陣擊掌聲，兩人轉(zhuǎn)頭一看，正是丁大勝和林貴平兩位。
丁大勝雖然是商賈之家，但在其父要求下少年便讀圣賢書，王夫子一來(lái)他便瞧見(jiàn)，隨即過(guò)來(lái)打聲招呼。
剛走到門口聽(tīng)到王夫子質(zhì)問(wèn)吳夢(mèng)為何與丁睿講利之一字，他也想稱稱吳夢(mèng)的斤兩，故一直在外偷聽(tīng)。
“兩位學(xué)識(shí)淵博，引經(jīng)據(jù)典甚是暢快，佩服佩服，睿兒不懂事，兩位先生辯的口干舌燥，也不知看茶，天色已晚，不如先喝杯水酒用點(diǎn)肉食解解乏。”
丁大勝向著兩人作了個(gè)團(tuán)揖，他也知道“義利之辯”辯了上千年根本就沒(méi)有結(jié)果，所以進(jìn)來(lái)打圓場(chǎng)。
林貴平讀過(guò)一些書，可畢竟是武技出身，儒家經(jīng)義理解他遠(yuǎn)不如王夫子和吳夢(mèng)，聽(tīng)著如同天書，只是對(duì)吳夢(mèng)認(rèn)識(shí)更深了一層，此人學(xué)識(shí)果然深不可測(cè)，他哪里知道吳夢(mèng)其實(shí)快輸了，肚子里已經(jīng)沒(méi)貨了。
吳夢(mèng)長(zhǎng)舒一口氣，朝著兩人拱了拱手，就坡下驢道：“王夫子學(xué)識(shí)精深，在下甘拜下風(fēng)。”
心下卻揣摩著以后必定還有辯論，王夫子看來(lái)著實(shí)厲害，書讀了不少，自己得去蘇州城里買些書籍充充電，否則下次必定輸?shù)煤茈y看。
“哪里，哪里，吳師傅旁征博引，圣人經(jīng)義張口就來(lái)，老夫佩服佩服?！?p> 王夫子見(jiàn)丁大勝來(lái)了，也不好再咄咄逼人，尋思下次找機(jī)會(huì)再教訓(xùn)教訓(xùn)吳夢(mèng)。
雙方攜手言和，步入丁府廳堂，丁大勝吩咐上酒宴，大魚大肉擺了一桌，四個(gè)人把酒言歡。
丁大勝怕兩人再起爭(zhēng)執(zhí)，何況自己也是商賈之家，本就是言利為先，兩人就這“義利之辯”爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)他臉上不好看，因此刻意說(shuō)著好話敬酒。
丁大勝走南闖北，見(jiàn)過(guò)的人多矣，拿捏別人的話柄敬酒那是他的強(qiáng)項(xiàng)，林貴平知曉其意便和自家姐夫一唱一和的灌酒。
吳夢(mèng)一開始還強(qiáng)撐，認(rèn)為北宋的低度酒沒(méi)什么了不起，可低度酒也是酒啊，喝多了同樣會(huì)醉，最后吳夢(mèng)和王夫子都是爛醉如泥，兩人當(dāng)場(chǎng)被灌的趴在桌上。
丁大勝安排獨(dú)輪車送王夫子回家，讓林貴平和一個(gè)院子扶著吳夢(mèng)回了房。
吳夢(mèng)一上床便覺(jué)得天旋地轉(zhuǎn)，人事不省，一直睡到第二日午間方起床洗漱吃飯，然后給丁睿上課。
第二日夜間，吳夢(mèng)仔細(xì)思考了與王夫子的義利之辨，其實(shí)雙方都有失偏頗，雖然這“義”字是否當(dāng)先很有爭(zhēng)議，但事實(shí)證明不講“義”之后出的問(wèn)題太多了。
從后世帶來(lái)的科技讓大宋強(qiáng)國(guó)富民是完全沒(méi)問(wèn)題的，對(duì)于改革可能會(huì)遭受權(quán)貴階層的阻擾吳夢(mèng)倒是不擔(dān)心。
范仲淹和王安石的改革之所以失敗是因?yàn)榍址噶藱?quán)貴階層的利益，而先進(jìn)的科技可以把蛋糕做大，利益均沾。
可由此帶來(lái)的財(cái)富分配、社會(huì)和民眾三觀的引導(dǎo)是兩個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，不能把經(jīng)濟(jì)搞上去了，道德變低下了。
吳夢(mèng)心想，大宋目前就是全球經(jīng)濟(jì)技術(shù)第一強(qiáng)國(guó)，百姓們多數(shù)能豐衣足食，所以有的是時(shí)間來(lái)慢慢改變，寧可漸進(jìn)，也不可冒進(jìn)，更不能演變出羊吃人的慘劇。
大宋不但需要后世的技術(shù)，更需要的恐怕是講究逐步公平且人性化的意識(shí)形態(tài)。
大宋目前的社會(huì)意識(shí)形態(tài)尚未形成定論，可以說(shuō)正處在儒學(xué)本身百家爭(zhēng)鳴的階段。
要是引導(dǎo)的好，儒學(xué)的改進(jìn)自然會(huì)促進(jìn)大宋的科技和工業(yè)革命，要是墮入中央王朝約束百姓的手段，那必然是幾百年后鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)重演。
世人皆以為程朱理學(xué)貽害幾百年，實(shí)際上朱熹背了上千年的黑鍋。
他是極力贊成約束君王權(quán)力的，在古代的社會(huì)里這種思維算是比較激進(jìn)的，不知道什么時(shí)候開始朱熹反被后人認(rèn)定為皇帝的走狗。
過(guò)得幾日，丁睿在聽(tīng)完吳夢(mèng)的算術(shù)課后，歪著小腦袋說(shuō)道：“師傅，夫子近日老是在我面前念念叨叨?！?p> 吳夢(mèng)笑了，他定是要給你洗腦了，問(wèn)道：“睿哥兒，王夫子跟你說(shuō)什么了。”
“夫子說(shuō)，天下之財(cái)物有定數(shù)，若是我將來(lái)為官，切記不可言利，更不可與民爭(zhēng)利。”丁睿道。
“睿哥兒，不言利并非指不談銀錢之事，如若令尊不行商賈賺錢之事，你能經(jīng)常有肉吃嗎。”
“不能，沒(méi)有銀錢哪能賣到雞啊、鴨啊、和羊啊?！倍☆Ｏ肓讼氪鸬馈?p> “對(duì)了，夫子過(guò)于看重利的危害，所以說(shuō)不言利，其實(shí)應(yīng)該是君子愛(ài)財(cái)，取之有道，這些事情為師會(huì)慢慢教你何謂取之有道?！?p> “那官不可與民爭(zhēng)利，何解？”丁睿問(wèn)道。
“此話更是復(fù)雜，夫子所說(shuō)對(duì)一半，錯(cuò)一半，比如官府收稅確實(shí)與民爭(zhēng)利，但若是不收賦稅，怎么養(yǎng)活官吏衙役、禁軍廂軍？沒(méi)有衙役，這大宋天下豈不是盜賊橫行？沒(méi)有禁軍防守邊關(guān)不是任憑契丹燒殺擄掠？對(duì)的一半乃是官府應(yīng)當(dāng)首先遵紀(jì)守法，不可巧取豪奪百姓的利益?！?p> 吳夢(mèng)說(shuō)完看了看丁睿似懂非懂的模樣，知道現(xiàn)在跟一個(gè)六歲多的孩童談這些為時(shí)過(guò)早，無(wú)異于拔苗助長(zhǎng)。
他又解釋道：“睿哥兒，此乃政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之論，待你學(xué)好算術(shù)即可傳授于你，你可愿學(xué)？”他的意圖其實(shí)是學(xué)不學(xué)由不得丁睿，到時(shí)自會(huì)灌輸給他。
丁睿倒是很想搞清楚兩位師傅誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，有課業(yè)為何不學(xué)，馬上點(diǎn)頭道：“師傅，弟子愿學(xué)。”
吳夢(mèng)笑道：“既如此，先把算術(shù)學(xué)好，等學(xué)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)后，你便知道某與夫子的義利之辨孰是孰非?！?p> 待丁睿走后，吳夢(mèng)又是一陣感慨，原以為這天下之財(cái)有止數(shù)，出自司馬光之口，想不到早就流傳下來(lái)了，民間還真是有高手，王夫子此人就不簡(jiǎn)單，學(xué)識(shí)甚廣，滿腹儒學(xué)經(jīng)綸，卻不知他為何沒(méi)考上進(jìn)士。
天下之財(cái)有止數(shù)在廣義上看是絕對(duì)沒(méi)錯(cuò)的，所有人類只有一個(gè)地球，在沒(méi)有開拓外星球之前，物質(zhì)確實(shí)有定數(shù)，消耗完了就是真沒(méi)了，這些物質(zhì)才是貨真價(jià)實(shí)的財(cái)物。
而什么金融基金、紙幣、股票、證券都是紙上的財(cái)富，說(shuō)的不好聽(tīng)便是泡沫。
后世現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是解決人的問(wèn)題，并非是解決物質(zhì)財(cái)富本身的問(wèn)題，它著眼于如何調(diào)動(dòng)人們創(chuàng)造和就業(yè)的積極性。
說(shuō)的明白點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是大灰狼怎么讓喜洋洋們身上的羊毛如何能生的更多、變的更好、長(zhǎng)的更長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)。