土地
關(guān)于夏代的社會性質(zhì)問題，史學(xué)家雖然還沒有取得一致的看法，但是肯定當(dāng)時存在著公社及其所有制即井田制度，已為不少同志所同意。
《左傳》哀公元年記載伍員談到“少康中興”，少康因過澆之逼逃奔有虞時說：“虞思于是妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有歡一旅，能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職?！边@里所說的“一成”，當(dāng)是《周禮·考工記·匠人》所說的“九夫為井”，“方十里為成”的“成”。方里而井，一井就是一里，方十里為成的“成”，就是百井。
《漢書·刑法志》又說：“殷商以兵定天下矣。……立司馬之官，設(shè)六軍之眾，因井田而制軍賦。地方一里為井，井十為通，通十為成，成方十里；成十為終，終十為同，同方百里；同十為封，封十為畿，畿方千里?！边@段話雖然說的是殷周之制，但從這里所說的“成方十里”、“成十為終”是區(qū)劃土地的單位名稱看來，使我們可以肯定《左傳》中的“有田一成”的“成”，反映了夏代井田制即公社所有制的存在。所以，古代文獻(xiàn)中也多謂井田之制，“實始于禹”。
賦稅
五服圖
根據(jù)《孟子·滕文公上》的“夏后氏五十而貢”看來，夏代的部落農(nóng)民可能在耕種自己的五十畝“份地”外，還要耕種五畝“共有地”，即如趙岐《孟子注》所說“民耕五十畝，貢上五畝”。這種年納五畝之獲以為貢的實際內(nèi)容，如同馬克思所指出，本是“指原始共同體時的貢賦關(guān)系
”。這種“貢法”，還可以從古代文獻(xiàn)中看出它的原始意義?！墩f文》云：“貢，獻(xiàn)功也。從貝工聲?！薄冻鯇W(xué)記》卷二十又云：“《廣雅》云：‘貢，稅也，上也?！嵭唬骸I(xiàn)，進(jìn)也，致也，屬也，奉也，皆致物于人，尊之義也?！础渡袝罚骸韯e九州，任土作貢?！湮锟梢蕴剡M(jìn)奉者曰貢?！边@里所說的都指民間勞作獻(xiàn)納于上的意思，正如《周禮·夏官·職方氏》職云：“制其貢，各以其所有?！边@就說明夏代公社中的大部分土地已經(jīng)作為份地分配給公社成員，由其獨立耕種；另一部分土地作為公社“共有地”，由公社成員共同耕種，將其收獲物采取貢納的形式，繳納給公社酋長。這與恩格斯在論述克勒特人和德意志人氏族時曾經(jīng)說過的“氏族酋長已經(jīng)部分地靠部落成員的獻(xiàn)禮如家畜、谷物等來生活”是一樣的?！渡袝び碡暋废岛笕怂鳎渲兴浘胖菹驀邑暭{的情形，雖然不能認(rèn)為完全可靠，但其中說到：“五百里甸服：百里賦納總，二百里納，三百里納秸服，四百里栗，五百里米”的隨鄉(xiāng)土所宜的貢納制在夏代業(yè)已存在，當(dāng)是可能的。因此，所謂“夏后氏五十而貢”的“貢法”，并不像《孟子·滕文公上》引龍子所說：“貢者，校數(shù)歲之中以為常：樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉?！泵献铀f的“貢法”，并非禹之“貢法”，前代學(xué)者早有指出，例如閻若璩引胡渭之說云：“龍子所謂莫不善者，乃戰(zhàn)國諸侯之貢法，非夏后氏之貢法也”。甲骨文中的殷商土田與耕作。
夏代的氏族封建制度在經(jīng)濟(jì)方面亦有體現(xiàn)。《尚書》載“四海會同，六府孔修。庶土交正，厎慎財賦，咸則三壤成賦，中邦錫土、姓，祗臺德先，不距朕行，說四海之內(nèi)的氏族部落都?xì)w附夏后
，金木水火土谷六種物質(zhì)皆受到治理，明晰各處田地的優(yōu)劣，將其分入三等以決定賦納數(shù)量，使得賦納得其正而不偏頗，賜土、賜姓，根據(jù)方國部落與夏后氏關(guān)系之密切疏遠(yuǎn)定出封建的先后次序?！队碡暋芬黄至谐鼍胖葙x納物品的具體情況，將物品數(shù)量分作上上、中上、下上、上中、中中、下中、上下、中下、下下九等。又根據(jù)與夏后氏都邑地理距離的遠(yuǎn)近分作甸、侯、綏、要、荒“五服”。
甸服：距離夏都城五百里以內(nèi)的方國部落是夏都城的主要糧食供應(yīng)區(qū)。百里之內(nèi)者賦納帶秸稈的谷物；再往外百里者賦納禾穗；三百里外者賦納帶稃的谷物；四百里外者賦納粗米；五百里外者賦納精米。
侯服：距離夏都城五百至一千里間的方國部落是夏后氏的氏族諸侯部落的封地。先小后大，五百里至六百里為采地（即卿大夫的封地）；六、七百里為男爵小國；八至千里地為侯伯大國。
綏服：距離夏都城一千至一千五百里為夏后勢力所及的邊緣區(qū)域。其三百里內(nèi)的可推行掌管文化教育，二百里外的推行發(fā)揮武威衛(wèi)戍。
要服：距離夏都城一千五百至二千里為夏后必須通過結(jié)盟交涉的方法而施加影響的區(qū)域。三百里內(nèi)通過同盟和平相處，二百里外為夏民的流放地。
荒服：距離夏都城二千至二千五百里處為異族疆域，與夏后氏只有間接的溝通。三百里內(nèi)的是各少數(shù)民族，二百里外是流放地。九等和五服的描述是周人對夏朝賦納經(jīng)濟(jì)的看法，非必夏代實況。如鐵、鏤不大可能是夏代所見物品，夏時期的諸侯爵位也無法考證。但是其中反映的一些看法，如夏后根據(jù)道途遠(yuǎn)近及各地生產(chǎn)情況來繳納不同的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)為夏代實況。
論述夏朝的賦納制度，《孟子》曰“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也”
，意在夏人的“貢”、殷人的“助”和周人的“徹”制度實際都是在繳納民戶年產(chǎn)總和的十分之一，而且夏商周三代的田賦制度一脈相承，顧炎武更據(jù)此認(rèn)為“古來田賦之制，實始于禹”。周朝的什一法是將一家民戶在數(shù)年之間的收成總和平均后取出一個中庸常數(shù)作為繳納數(shù)量，以夏朝的生產(chǎn)力和政權(quán)輻射力看，還沒有能力履行這種實物地租制度。孟子記載的“貢”字，意味著民眾與貴族間沒有太大的強(qiáng)制成分，而且可能存在一定程度的自愿性。這種民眾自主性質(zhì)的賦貢制度符合夏時期落后的生產(chǎn)力與夏后氏尚不完備的政權(quán)機(jī)構(gòu)的情景，也接近于原始氏族部落的民主經(jīng)濟(jì)秩序。夏朝末期，夏后氏與方國部落的關(guān)系惡化，夏后桀四處討伐，他提升田賦數(shù)額以充軍費(fèi)，從而加重人民負(fù)擔(dān)，激化不滿情緒，使之最終離棄夏后投奔商湯。征夏之際，湯曾誓言于眾，“‘夏罪其如臺？’夏王率遏眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協(xié)”，指訴桀的主要罪狀。桀在什一“貢”賦之外征役民兵，而后民眾不滿便采取不合作的態(tài)度。轉(zhuǎn)看殷商的“助”法制度，平民百姓在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)義務(wù)外另有以兵役為主的徭役責(zé)任，其結(jié)果是助法體系下的商族的可動員兵力大于夏后兵力。