第九十章：柳公權(quán)筆諫/韓俞直諫
柳公權(quán)筆諫：
柳公權(quán)（公元778年～865年），字誠(chéng)懸，京兆華原（今陜西耀縣）人，唐代杰出書(shū)法家。他從小就喜愛(ài)書(shū)法，勤奮練字，據(jù)說(shuō)他手上磨起了厚厚的繭子，衣肘補(bǔ)了一層又一層，他也毫不在乎。經(jīng)過(guò)苦練，柳公權(quán)終于成為著名書(shū)法家。29歲時(shí)他考中進(jìn)士，要地方擔(dān)任一個(gè)低級(jí)官吏，后來(lái)唐穆宗偶然看見(jiàn)他的筆跡，認(rèn)為是書(shū)法圣品，就把柳公權(quán)召到長(zhǎng)安。那時(shí)柳公權(quán)已40多歲。他的為人既有骨氣又一絲不茍；同樣的，他的字也顯露了他這種特質(zhì)。在長(zhǎng)安，他的聲望與地位得到提高，一般王公貴族都不惜巨金爭(zhēng)相請(qǐng)他作書(shū)。
柳公權(quán)能很好的總結(jié)自晉至唐楷書(shū)書(shū)體的變化發(fā)展。他最初由王羲之書(shū)法入手，后來(lái)專學(xué)歐、顏。他的書(shū)法繼承了顏體雄壯的特點(diǎn)，避開(kāi)了顏?zhàn)址蕢训呢Q畫(huà)，把橫豎畫(huà)寫(xiě)得大體均勻而瘦硬；又吸取了北碑中方筆字?jǐn)蒯斀罔F、棱角分明的特點(diǎn)，把點(diǎn)畫(huà)寫(xiě)得好像刀切一樣爽利、深挺；他還繼承了初唐的秀媚書(shū)風(fēng)，創(chuàng)造了具有自己獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的“柳體”?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中說(shuō)“柳公權(quán)出，嬌肥厚之病，專尚清勁”。他的楷書(shū)尤為知名。其楷書(shū)結(jié)體勁媚，自成一家，與顏真卿齊名，人稱“顏柳”。
柳公權(quán)官至太子少師，世稱“柳少師”。由于他的書(shū)名顯赫，許多人甚至外國(guó)使者也專門(mén)帶著財(cái)寶來(lái)求購(gòu)他的字跡。當(dāng)時(shí)大臣家廟的碑志，幾乎都出自柳公權(quán)手筆。他的字在唐穆宗、敬宗、文宗三朝一直受到重視。他官居侍書(shū)，長(zhǎng)在禁中，仕途通達(dá)。文宗皇帝稱他的字是“鐘王復(fù)生，無(wú)以復(fù)加焉”。他卻性格剛直，并經(jīng)常借書(shū)法向皇帝諷諫。據(jù)說(shuō)唐穆宗曾問(wèn)他怎樣用筆最佳，他說(shuō)：“用筆在心，心正則筆正。”這句名言被后世傳為“筆諫”佳話。
柳公權(quán)的書(shū)法可分為兩大類風(fēng)格：一類以《金剛經(jīng)刻石》、《馮宿碑》等為代表，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)平穩(wěn)，筆法靈巧勁挺，具有晉唐以來(lái)楷書(shū)的勁媚意趣；一類以《神策軍碑》、《玄秘塔碑》為代表，一變晉唐楷書(shū)姿媚的風(fēng)格，嚴(yán)謹(jǐn)之外又開(kāi)闊疏朗，體勢(shì)勁媚，自成一體。總之，他的書(shū)法，下筆斬釘截鐵、干凈利落、剛勁挺拔，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)渾厚。他雖學(xué)顏，但自出新意，故與顏并稱“顏筋柳骨”。
柳公權(quán)的傳世作品很多，碑刻《金剛經(jīng)刻石》、《玄秘塔碑》、《神策軍碑》最能代表其楷書(shū)風(fēng)格。柳公權(quán)的行草書(shū)有《伏審》、《十六日》、《辱向帖》等，風(fēng)格仍繼承王家風(fēng)范，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，瀟灑自然。另有墨跡《蒙詔帖》、《王獻(xiàn)之送梨帖跋》。柳公權(quán)書(shū)法作品中最有代表性的是《玄秘塔碑》?！缎厮纷饔谔莆渥跁?huì)昌元年（公元841年）二月，原碑現(xiàn)存于陜西西安碑林。此碑在柳公權(quán)傳世的書(shū)跡中最為著名，是歷來(lái)影響最大的楷書(shū)范本之一。
柳公權(quán)是對(duì)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展作了重要貢獻(xiàn)的一位著名書(shū)家。由于他的書(shū)法造詣很深，名望很高，故為后世人們所重視，論者說(shuō)：“書(shū)貴瘦硬方通神。”柳公權(quán)的書(shū)法以此取勝，成為后世人們學(xué)習(xí)的楷模。宋代的朱長(zhǎng)文在《墨池編》中說(shuō)：“公權(quán)正書(shū)及行楷，皆妙品之最，草不夫能。其法出于顏，而加以遒勁豐潤(rùn)，自成名家?！?p>————————————————————————————————
韓愈直諫：
裴度、李愬平定了淮西的叛亂后，唐憲宗覺(jué)得臉上光彩，決定立一個(gè)記功碑，來(lái)紀(jì)念這一次勝利功績(jī)。裴度手下有個(gè)行軍司馬韓愈，擅長(zhǎng)寫(xiě)文章，又跟隨裴度到過(guò)淮西，了解淮西的情況。唐憲宗就命令韓愈起草《平淮西碑》。
韓愈（公元768年～824年），字退之，郡望為河北昌黎，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)吏部侍郎，死后朝廷又給了“文”的謚號(hào)，所以有韓昌黎、韓吏部、韓文公等稱謂。他3歲而孤，早年隨兄嫂游宦避亂，游離轉(zhuǎn)徒。他7歲讀書(shū)，13歲能文，后來(lái)跟從獨(dú)孤及和梁肅學(xué)習(xí)。貞元八年（公元792年）韓愈考上進(jìn)士，然后又去吏部考試，接連3次失敗，于是他不得不去當(dāng)其他官員的幕僚。幾年后被任命為四門(mén)博士，總算正式地步入了仕途，歷任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州刺史、國(guó)子監(jiān)祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎等職，有過(guò)多次遭貶謫的經(jīng)歷。
宋代的蘇軾在《潮州韓文公廟碑》一文中評(píng)韓愈說(shuō)：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥?！边@通常被視為對(duì)韓愈其人最為精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。他的一生，在政治、哲學(xué)、文學(xué)各方面都有較高的成就，而主要成就又在文學(xué)方面。
韓愈在文學(xué)方面最大成就是他的散文。他一生致力于散文創(chuàng)作的實(shí)踐，寫(xiě)出了許多典范性的散文作品。這些作品形式多樣，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)力強(qiáng)，無(wú)論是抒情說(shuō)理還是寫(xiě)人敘事，都有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。
韓愈的散文大致可以分為論說(shuō)文、記敘文、抒情文三大類。其論說(shuō)文或闡明自己的政治和哲學(xué)主張，或議論時(shí)政的得失，或是針砭世俗抒發(fā)內(nèi)的牢騷，或是表達(dá)自己的文學(xué)主張?！对馈贰ⅰ对瓪А?、《諫迎佛骨表》、《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《送孟東野序》、《講學(xué)解》等，都是以后文人們寫(xiě)文論道的樣板。他在《送孟東野序》的開(kāi)篇這樣寫(xiě)道：
大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴?！鹗疅o(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！
韓愈他從自然界的各種天籟得到啟發(fā)，加以比附，在此基礎(chǔ)上鮮明地提出了著名的“不平則鳴”的觀點(diǎn)。行文奇偶交錯(cuò)，整齊而富有變化。
韓愈的記敘文，有敘事的，比如《平淮西碑》稱頌唐憲宗力排眾議平定叛亂的功績(jī)。他寫(xiě)人的文章最多，如《張中丞傳后序》記敘張巡、許遠(yuǎn)、南霽云等英雄，《柳子厚墓志銘》詳細(xì)記載柳宗元的生平事跡。這些作品記敘十分生動(dòng)，人物形象非常鮮明。
韓愈的抒情散文，多數(shù)見(jiàn)于祭文、書(shū)信、贈(zèng)序。這類文章最能夠見(jiàn)出作者真摯的性情，也是韓愈散文中最好讀的一類文章。其中有表現(xiàn)骨肉之間深厚感情的，也有表現(xiàn)朋友交往患難情誼的。以《祭十二郞文》為例，作者在追敘兄嫂的撫育之恩以及他與侄兒十二郞幼年時(shí)“就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離”的患難與共的經(jīng)歷之后，有這樣一段抒情：
吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當(dāng)久與相處，故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿。誠(chéng)知其如此，雖萬(wàn)乘之公相，吾不以一日輟汝而就也?！瓎韬簦∪瓴∥岵恢獣r(shí)，汝歿吾不知日；生不能相養(yǎng)以共居，歿不得撫汝以盡哀；斂不憑其棺，窆不臨其穴。吾行負(fù)神明，而使汝夭，不孝不慈，而不得與汝相養(yǎng)以生，相守以死，一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢(mèng)相接。吾實(shí)為之，其又何尤！彼蒼者天，曷其有極！
作者行文樸素，如泣如訴，仿佛是與逝者共話家常，在述說(shuō)中自然地流露出對(duì)于十二郞的懷念與痛悼之情，令人肝腸寸斷。
韓愈的古文，氣勢(shì)充沛，縱橫捭合，或詭譎，或嚴(yán)正，如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。在司馬遷之后，他是成就最為顯著的散文大家，受到古代文人的高度推崇。后來(lái)，人們把他和柳宗元兩人稱為“古文運(yùn)動(dòng)”的創(chuàng)導(dǎo)人。
韓愈不但文章寫(xiě)得好，還是個(gè)直言敢諫的大臣。在他寫(xiě)完《平淮西碑》之后，便做出了一個(gè)得罪朝廷的舉動(dòng)。
原來(lái)唐憲宗到了晚年，迷信起佛教來(lái)。他聽(tīng)說(shuō)鳳翔的法門(mén)寺里有一座叫護(hù)國(guó)真身塔的寶塔，塔里供奉著一根骨頭，據(jù)說(shuō)是釋迦牟尼佛祖留下來(lái)的一節(jié)指骨，每30年才能開(kāi)放一次，讓人禮拜瞻仰。人們瞻仰之后，便能夠求得風(fēng)調(diào)雨順，富貴平安。
佛骨崇拜本來(lái)就是違背釋迦牟尼“四大皆空”的祖訓(xùn)的，但許多寺院為了迎合僧眾的迷信需要，就人為制造一些假佛骨（影骨）或假舍利（舍利是火化時(shí)修行者體內(nèi)結(jié)石遇高溫后的結(jié)晶體，假舍利則大多為水晶制品）。唐憲宗對(duì)此深信不疑，特地派了30人的隊(duì)伍，到法門(mén)寺把佛骨隆重地迎接到長(zhǎng)安。他先把佛骨放置在皇宮里供奉，而后送到寺里讓大家瞻仰。下面的一班王公大臣也千方百計(jì)想得到瞻仰佛骨的機(jī)會(huì)。
韓愈向來(lái)不信佛，對(duì)這樣鋪張浪費(fèi)來(lái)迎接佛骨很不滿意，便給唐憲宗上了一道奏章，勸諫憲宗不要干這種勞民傷財(cái)?shù)拿孕攀隆Ｋf(shuō)，佛法的事，中國(guó)古代沒(méi)有記載，只是在漢明帝以來(lái)，才從西域傳進(jìn)來(lái)。歷史上凡是信佛的王朝，壽命沒(méi)有長(zhǎng)的，可見(jiàn)佛是不可信的。
唐憲宗接到奏章后龍顏大怒，立刻把宰相裴度叫了來(lái)，說(shuō)韓愈誹謗朝廷，一定要處死他不可。
裴度連忙替韓愈求情，唐憲宗才慢慢消了氣，說(shuō)：“韓愈說(shuō)我信佛過(guò)了頭，我還可寬恕他；他竟說(shuō)信佛的皇帝壽命都不長(zhǎng)，這不是在咒我嗎？就憑這一點(diǎn)，我決不能饒了他。”
后來(lái)，有很多人替韓愈求情，唐憲宗沒(méi)殺韓愈，把他降職到潮州去當(dāng)刺史，一年后才回到了長(zhǎng)安，負(fù)責(zé)國(guó)子監(jiān)（朝廷設(shè)立的最高教育機(jī)構(gòu)）的工作。就在這一年（公元820年），唐憲宗死在宦官手里。他的兒子李恒即位，是為唐穆宗。