第二章：遺孤
蜀道難，難于上青天。
蜀路崎嶇難行，水路險灘重重，危崖千尺，河槽深陷，險灘錯雜，礁石林立，水流起伏回轉(zhuǎn)，航道彎曲狹窄，障礙重重，極有風(fēng)險。
蜀地群山林立，水澤兇險，雖不弱南疆極苦之地兇險，但也遠(yuǎn)非江南魚米可比。
蜀中有山名曰“鶴鳴”，鶴鳴山山高秀爽，山形如鶴。山上有洞穴若干，深不可測。
山有二十四洞，應(yīng)二十四氣，每逢一節(jié)，則氣開一洞，余皆閉塞。山間靈氣環(huán)繞，云霧縹緲，時有珍禽飛舞，異獸隱現(xiàn)，一派仙家氣象。
鶴鳴山聞名天下，在修道界中更享有至高無上的地位，皆因鶴鳴山上有一座聞名天下的縹緲峰，乃是天下修真三圣地之一“自在宮”所在。
這一年蜀中地震、水災(zāi)泛濫，百姓流離失所，多少橫尸路邊無人理會，導(dǎo)致瘟疫四散，穢氣沖天。
妖物魔怪趁機(jī)惑亂天下，以人喂食。
但凡妖物魔怪想要提升修為，除卻先天血脈限制之外，無外乎兩種途徑，其一自然是自我修行，經(jīng)年累月的對自我錘煉，一步步提升自我，甚至有可能突破原本血脈限制，達(dá)到更高的巔峰。
其二則是彼此吞食，通過殺戮和吞食血脈、修為相近甚至是更高的同類，來提升自我。
第一種方式雖然是正途、又沒有任何后患，但畢竟太過艱辛又曠日持久，遠(yuǎn)沒有第二種方式來的便捷、迅速。
只是同階相殺畢竟風(fēng)險極高，吞食高階同類更是九死一生，危險萬分。
除卻這兩種方式之外，還有一條通天坦途，既不會有后患，又沒有什么風(fēng)險，那就是吃人。
吃人雖然比不上吞食其他妖物那般能直接提升自身修為，但吃人卻能吸收人體命火陽氣，改變自身血脈潛質(zhì)有助去糟存精。
吃個把人效用不大，須得大量吞食生人方才有本質(zhì)提高。
但放眼人界，只要有妖物吃人事件，各大宗門就絕不會坐視不理。
如果出現(xiàn)大規(guī)模吃人情況發(fā)生，三圣宗甚至?xí)沙龈唠A干部直接對該區(qū)域內(nèi)的妖物魔怪進(jìn)行滅絕式掃蕩。
故此妖物雖喜吃人，然吃到人的實在沒有幾個。
只是今時不同往日，地震、水災(zāi)導(dǎo)致瘟疫霍亂泛濫、百姓流離，自在宮幾乎傾全宮之力治水災(zāi)、祛瘟疫、救百姓根本沒有多余的精力去防范妖物作亂。
于是乎妖物魔怪們四處吃人，甚至都開始挑食，非童子不食、非壯男玉女不吃。
僅僅一月整個巴蜀已似人間地獄。
幸運(yùn)的是這幾日妖物作亂的情況得到了極大改善，以天下黎明蒼生為己任的三大圣地之一“大覺寺”千名僧侶不遠(yuǎn)萬里進(jìn)入蜀地，協(xié)助“自在宮”救援巴蜀百姓。
“大覺寺”眾僧一到，蜀中局面立刻被穩(wěn)定下來。并不是說“大覺寺”僧侶比之“自在宮”修士有多強(qiáng)，而是擅長的領(lǐng)域不同。
《太乙三天訣》雖說號稱無所不包，但宮中弟子修士擅長丹鼎岐黃之術(shù)者畢竟還是少數(shù)，其他弟子修士或長于陣法，或善于卦卜，或勝于爭殺。
而“大覺寺”僧侶不同，《大悲心經(jīng)》畢竟是佛門妙法，戰(zhàn)陣爭殺或有不及，但在驅(qū)邪、治療、救助、穩(wěn)定人心等方面普天之下無能出其左右。
往往需要數(shù)名修士起鼎煉丹方能控制、治愈的疫情，換了大覺寺高僧僅需一人便有顯著效果。
同時，有了高階僧侶參與，在能量引導(dǎo)的同時結(jié)合自在宮的陣法，在平復(fù)災(zāi)害方面更能立竿見影。
正是由于大覺寺的增援，自在宮修士們才能抽出更多的人手和時間對趁機(jī)為禍的妖物魔怪進(jìn)行重點(diǎn)打擊，因此兩千僧侶一到，局勢立刻被穩(wěn)定下來。
縹緲峰分前山、后山，前山主要是居住修行，山上建筑群主要分山腳、山腰、山頂三部分。
其中入門弟子居住在山腳，山腰是修士、大修士們修行的地方，教御及真人們則在山頂清修。
后山是藏劍池及飛玄洞所在，乃是“自在宮”禁地。
前者存有“自在宮”數(shù)千年所藏各類神兵利器，后者則是專供宮內(nèi)頂級高手飛升參修之處，歷來非“太清赤天境”第九重不得入內(nèi)。
前山山頂最高處有一正殿，兩偏殿，兩側(cè)殿，正殿名為“大赤天殿”兩偏殿一為“清微天殿”一為“禹馀天殿”。
三殿之名下對應(yīng)《太乙三天訣》三大境界，上對應(yīng)道宗三清祖師居所。
其中“大赤天殿”用來供奉三清，舉行祭祀及宮內(nèi)重大事物等慶典之用，“清微天殿”則用以招待各大宗門的重要人物來訪，“禹馀天殿”則是真人、教御處理日常宮內(nèi)事物之所。
三大殿坐北朝南，四平八穩(wěn)。
東西兩側(cè)各有偏殿一座，東側(cè)“三洞殿”乃是“自在宮”丹房，宮內(nèi)各種靈丹妙藥，天材地寶十有八九皆存于此。
西側(cè)“道德殿”則是書庫，“自在宮”各類藏書、諸般雜學(xué)、包括《太乙三天訣》微天、禹天兩境也收錄在“道德殿”中。
至于《太乙三天訣》最高境界的赤天境則是存放于正殿“大赤天殿”中。
對自在宮來說，任何一名弟子突破上清禹天境限制，都是宮內(nèi)一等一的大事。
那意味著該弟子修為、潛力凌駕教御甚至首尊之上，極有可能位真人之列，自然也就有資格開“大赤天殿”請出赤天心訣。
此刻縹緲峰頂“自在宮”偏殿“清微天殿”中，五位清字輩真人皆端坐殿內(nèi)。
上位首座端坐一人，身穿道袍、頭挽混元髻、面白無須，望似五十上下年紀(jì)，仙風(fēng)道骨、氣質(zhì)出塵盡顯得道高人風(fēng)范。
此人正是已多年不理俗世，一心潛修的掌教清閑真人。
如此排場為的自然是“大覺寺”眾僧，此次為了蜀地災(zāi)情“大覺寺”四大神僧一次性出動了三位，只余法善大師一位留守。
四大神僧雖是同輩師兄弟，佛法修為也彼此相若，但要說起名聲威望，法空禪師絕對當(dāng)?shù)盟纳裆住?p> 此次法空禪師親至，清閑真人自然也要出面相迎。
若是平日里三位神僧法駕“自在宮”，除了掌教、真人、教御一個不能少之外，門外大修士級別的至少也要列個幾排，方能即顯“自在宮”聲勢又顯對“大覺寺”神僧的重視。
奈何天災(zāi)妖禍，自在宮連普通門下弟子都派了出去，哪還有心思講排場。
殿中幾位真人正自喝茶閑聊，主位端坐的清閑真人突然微微一笑朗聲道：“幾位大師遠(yuǎn)道而來，貧道清閑攜幾位師弟與清微天殿恭候諸位圣僧法駕。”
清閑真人話音剛落，一聲佛號自山下傳來，那么遠(yuǎn)的距離聽來既不高亢也不雄渾，普普通通仿佛說話之人就在眼前。
“真人過謙，貧僧法空，攜法相、法凈兩位師弟見過清閑真人?！?p> 聲音由遠(yuǎn)及近，佛號起時人還在山腳，當(dāng)最后一個字說完，三位神僧已經(jīng)立足清微天殿殿門之外。
左首一人肥頭大耳、坦胸凸肚、寬鼻厚唇一直瞇著眼笑呵呵的，活脫脫一副彌勒相貌，讓人一見便新生好感，正是四神僧中的法凈禪師。
右首法相與法凈正好相反，身材壯碩、皮膚黝黑、怒目圓睜、滿臉絡(luò)腮胡，恰似佛門伏魔羅漢。
而居中的法空禪師身形樣貌皆普通至極，看起來垂垂老矣，無須長眉，慈眉善目。
如若不知其身份看起來如同村中老叟一般，端看面向?qū)嶋y想象此人居然位居“大覺寺”四大神僧之首。
見得三神僧臨門，殿中五位真人立刻起身相迎，清閑真人道：“幾位大師乃是方外高人，又何必局于虛禮，幾位大師請上座?！?p> 法空口誦佛號，單掌執(zhí)胸回了一禮。舉步落座，大殿上真人在左，僧人在右相對而坐，侍童奉茶自不必說。
清閑真人抿了一口茶道：“此次天災(zāi)妖禍，百姓疾苦，幸得大覺寺千里相助，容貧道帶這一方百姓，多謝眾僧相助之恩?！闭f罷便要起身行禮。
法空見狀忙道：“真人莫要折煞貧僧，出家人慈悲為懷，此事實屬吾輩出家人份內(nèi)之事，貧僧本該一入蜀中先上縹緲峰拜見真人，奈何災(zāi)情緊急，只得無禮了，待到今日災(zāi)情妖禍已無大礙方上的山來，真人莫要掛懷才是?！?p> 清散真人見狀開口道：“師兄、大師，我輩修道之人又何必如此在意虛禮，二位皆是心為百姓又哪里有的謝字，更莫說是怪罪了?！?p> “阿彌陀佛，善哉善哉，是貧僧癡念了?！狈掌鹕硇辛朔鸲Y后向清閑真人道：“貧僧此來一是為拜山，二是來辭呈，如今妖禍漸平，瘟疫災(zāi)情也得到控制，只余些許善后事宜，今日貧僧三人便會回轉(zhuǎn)大覺寺，余下僧人待的災(zāi)情平復(fù)之后即會自行離去。這三，貧僧有一不情之請，望掌教真人應(yīng)允?！?p> 清閑一怔道：“大師有何事需要貧道？但說無妨，但凡力有能及，無不應(yīng)允。”
這時一旁法凈起身來到法空身邊，自在宮眾真人這才發(fā)現(xiàn)法凈懷中有一嬰兒，身上濕黏，明顯剛出生未久。
清閑真人面有疑問道：“大師，不知這嬰孩是何故？”
法空禪師接過嬰兒道：“貧僧上山時路遇山妖吃人，法相師弟出手降妖，貧僧發(fā)現(xiàn)死去的是個女施主，身下正壓著這個孩子，貧僧上前查看卻發(fā)現(xiàn)這個孩子尚有呼吸，于是便一并帶上山來。上天有好生之德，貧僧自不可能放任這嬰兒不管，但回轉(zhuǎn)大覺寺這一路數(shù)千里，實在不便將這嬰兒帶在身邊，山下天災(zāi)未過，尋常人家也不得安穩(wěn)，又哪里能收養(yǎng)一個剛出生的嬰兒，不知真人是否方便收留此嬰？”
清閑聽聞起身道：“佛門有云救人一命勝造七級浮屠，實乃天經(jīng)地義，何勞大師相求？我宮自會撫養(yǎng)此嬰成人，此子得大師相救后繼送上我宮，也算命中與佛道兩宗有緣。我觀其也算資質(zhì)上佳，日后他若入佛門，我宮自當(dāng)派人送回，若入我道宗，我宮道法功訣也將傾囊相授，大師盡可放心?！?p> “阿彌陀佛，如此甚好，貧僧也算了了這一樁心愿?！?p> “大師慈悲，貧道敬佩。不知此子可有名字？”
法空一愣道：“貧僧不知，當(dāng)時情景應(yīng)是這男嬰剛出生時的陽氣吸引了那頭山妖，應(yīng)該尚未取名。即使取過名字，現(xiàn)在也不得而知了。”說罷法空長嘆一聲。
清閑真人道：“無妨，此子既與大師有緣，依貧道看大師就給這孩子起個名字吧?！?p> 法空禪師略一沉思道：“他先得貧僧相救，后得貴宗撫養(yǎng)，自當(dāng)有個兩宗的念想。我大覺寺目前年輕一輩乃是逸字輩，貴宗似乎是風(fēng)字輩。那此子取名風(fēng)逸？真人覺得如何？”
“風(fēng)逸？貧道以為不妥，大師先救與他，我宮才能養(yǎng)他，因緣來說，逸當(dāng)為先，還是叫逸風(fēng)吧。”
法空禪師佛號一起道：“阿彌陀佛，無論風(fēng)逸還是逸風(fēng)，貧僧之望日后此子一心向善，為人正直，莫要負(fù)了今日這佛道兩宗的機(jī)緣命數(shù)。逸風(fēng)就托付真人，貧僧告辭?！?