第一百九十七章 拖延

　　“說不上什么的了解，只是略有涉及而已?！蓖跚迕鲾[了擺手的說道?！安璧?，簡單的說就是品賞茶的美感之道。茶道亦是一種烹茶飲茶的生活藝術(shù)，一種以茶為媒的生活禮儀，一種以茶修身的生活方式。它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進(jìn)友誼，美心修德，學(xué)習(xí)禮法，領(lǐng)略傳統(tǒng)美德，是很有益的一種和美儀式。而且喝茶能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念?！?p>　　“哦，想不到在茶道方面也是有著這么多的說法呀，像我們這些的婦道人家只是喝一個(gè)樣子而已，根本就比不得妙玉姑娘的修身養(yǎng)性的?！蓖醴蛉艘姷酵跚迕麟S隨便便的說出了一大堆的關(guān)于茶道的說法，頓時(shí)就更加可以確信自己的想法了。

　　“茶道的起源可以追溯到很為久遠(yuǎn)的時(shí)期。先輩之人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道，唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：‘中國茶道茶道大行，王公朝士無不飲者?！@乃是現(xiàn)存文獻(xiàn)中對(duì)茶道的最早記載，并且最早最完善的茶道流程就是唐代陸羽所創(chuàng)的煎茶茶道?！蓖跚迕髅榱送醴蛉艘谎郏缓蟊闶抢^續(xù)出聲而道，王清明知道王夫人等人醉翁之意不在酒，為了不讓王夫人等人試探更多的事情，同時(shí)也麻痹那在暗中一直關(guān)注著榮國府的各種的勢(shì)力都不能得知王清明真正的底細(xì)。

　　“哦？那為何我們現(xiàn)在對(duì)于飲茶方面卻是追求極少呢？按理來說，著飲茶之道應(yīng)該是被那些的大人、夫子們所推崇呀？”榮國府的賈探春卻是聽得王清明的話語，猜測(cè)王清明想為眾人講一講那茶道，也是便是順著王清明的意，為王清明接著講述做了鋪墊。

　　“這里卻是有著元朝之時(shí)的極大的原因，眾位請(qǐng)聽我慢慢道來。在唐宋年間人們對(duì)飲茶的環(huán)境、禮節(jié)、操作方式等飲茶儀程都已很講究，有了一些約定俗稱的規(guī)矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。對(duì)茶飲在修身養(yǎng)性中的作用也有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)，且那宋朝的宋徽宗趙佶是一個(gè)茶飲的愛好者，他認(rèn)為茶的芬芳品味，能使人閑和寧靜、趣味無窮：‘至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得知矣。中澹閑潔，韻高致靜……’”王清明頓了一頓，接著說下去道。

　　“南宋紹熙二年那遠(yuǎn)在海外的倭國僧人榮西將茶種從中國帶回倭國，從此倭國才開始遍種茶葉。在南宋末期倭國南浦昭明禪師來到中原的經(jīng)山寺取經(jīng)，交流了該寺院的茶宴儀程，首次將茶道引進(jìn)倭國，成為茶道在倭國的最早傳播者。倭國《類聚名物考》對(duì)此有明確記載：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入。”倭國《本朝高僧傳》也有：“南浦昭明由宋歸國，把茶臺(tái)子、茶道具一式帶到崇福寺“的記述。直到倭國豐臣秀吉時(shí)代（公元1536～1598年，相當(dāng)于我國明朝中后期）千利休成為倭國茶道高僧后，才高高舉起了“茶道”這面旗幟，并總結(jié)出茶道四規(guī)：“和、敬、清、寂”，顯然這個(gè)基本理論是受到了我們茶道精髓的影響而形成的，其主要的儀程框架規(guī)范仍源于我們?！?p>　　“我們的茶道出現(xiàn)很早，但遺憾的是我們雖然很早提出了“茶道”的概念，也在該領(lǐng)域中不斷實(shí)踐探索，卻沒有能夠旗幟鮮明地以“茶道”的名義來發(fā)展這項(xiàng)事業(yè)，也沒有規(guī)范出具有傳統(tǒng)意義的茶道禮儀。我們的茶道可以說是重精神而輕形式。有學(xué)者認(rèn)為必要的儀式對(duì)“茶道”的旗幟來說是較為重要的，沒有儀式光自稱有“茶道”，雖然也不能說不可以，搞得有茶就可以稱道，那似乎就泛化了，最終也“道可道，非常道”了?！?p>　　“泡茶本是一件很簡單的事情，簡單得來只要兩個(gè)動(dòng)作就可以了：放茶葉、倒水。但是在茶道中，那一套儀式又過于復(fù)雜或是過于講究了，一般的老百姓肯定不會(huì)把日常的這件小事搞得如此復(fù)雜。事實(shí)上我們茶道并沒有僅僅滿足于以茶修身養(yǎng)性的發(fā)明和儀式的規(guī)范，而是更加大膽地去探索茶飲對(duì)人類健康的真諦，創(chuàng)造性地將茶與中藥等多種天然原料有機(jī)地結(jié)合，使茶飲在醫(yī)療保健中的作用得以大大地增強(qiáng)，并使之獲得了一個(gè)更大的發(fā)展空間，這就是我們茶道最具實(shí)際價(jià)值的方面，也是這么多年以來一直受到人們重視和喜愛的魅力所在?！?p>　　“唐代的飲茶方式和唐代的茶湯與我們今天的概念完全不同。唐代飲茶，是將茶餅切碎碾成粉末，過‘羅’，也就是就是篩子后加入沸水中煮成糊狀，同時(shí)還要往里加鹽、蔥、姜、桔皮、薄荷等，類似于一種可怕的‘胡辣湯’。也難怪這種徹底怪味、想象起來都讓人覺得不堪下咽的‘茶湯’能提神，能讓人喝了不打瞌睡。”

　　“唐代的茶道向后世流傳，在經(jīng)歷了元朝統(tǒng)治的一百年后徹底在中原的土地上湮滅。反倒是倭國茶道中保留了一部分唐代茶道的內(nèi)容。元代興起的茶葉泡水一直傳到了今天，但這里已經(jīng)沒有了“道”的成分。今日盛行于中原的所謂“茶道”、“茶文化”，所謂“‘勤和簡靜’的茶道思想”，以及諸多扭捏姿態(tài)，全是近些年來好事者向壁捏造故弄玄虛的胡扯，還有更荒誕的所謂漚了若干年的一個(gè)普洱茶餅子價(jià)渝數(shù)百兩的黃金的宣傳，則簡直形同欺騙?！蓖跚迕髡f到了這里，卻是將手邊的那盞的茶水又拿起來輕嗅了一下子，然后又搖了搖頭放了下去了，“這正是所謂器之不存，道亦不復(fù)。”

　　“妙玉姑娘不愧是高人弟子呀，諸事見解就是不同于普通人的?！币姷酵跚迕鬓D(zhuǎn)首去飲他自己帶來的茶水的行為，老太太、王夫人、王熙鳳卻是有點(diǎn)的不忿了，不過那林黛玉卻是一臉的贊同的看著王清明，“聽妙玉姑娘一席話，卻是勝過了苦讀十年的書呀?！?p>　　“相比這位姑娘就是那當(dāng)年的巡鹽御史林如海的女兒林黛玉了吧?！蓖跚迕魈а劭戳肆主煊褚谎?，然后出聲確定道。

　　“妙玉姑娘果然是神機(jī)妙算呀，她的確是黛玉妹妹?！币姷搅主煊窈屯跚迕饔辛私徽劦囊庀蛄?，那林黛玉一旁的薛寶釵趕忙的出聲幫助林黛玉回到道，同時(shí)也暗中的捧了王清明一句。

　　“算不上是神機(jī)妙算，只是觀的這位姑娘面露富貴之象，且有著南方那邊的水鄉(xiāng)女子的特有的溫柔之樣，故而猜測(cè)的說道而已?！蓖跚迕鞑]有領(lǐng)了那薛寶釵的贊美之說，反而是更加的推崇那林黛玉。

　　“無論如何，妙玉姑娘都是非普通人，黛玉聽得君今日的一席話，卻是在私下很想多和妙玉姑娘交流著一番，不知妙玉姑娘可否同意？”薛寶釵被王清明以言語做了阻擋，那林黛玉才是有了說話的機(jī)會(huì)，所以那林黛玉是直接的說出了自己的內(nèi)心的想法了。

　　“當(dāng)無不可，今后黛玉姑娘有什么想要交流的，大可來牟尼院來尋我便是了?！蓖跚迕鼽c(diǎn)了點(diǎn)頭表示了贊頭，因?yàn)樵谶@榮國府之中，王清明唯二的可以從林黛玉和薛寶釵身上看到一點(diǎn)的靈性，但是從薛寶釵剛剛的行為之中，王清明已是對(duì)于薛寶釵產(chǎn)生了一點(diǎn)的厭惡之意，而且王清明還發(fā)現(xiàn)那薛寶釵乃是命比紙薄，可心比天高，但是那林黛玉卻是一直都以一種的不爭(zhēng)之意面對(duì)著所有的人，王清明看上的，也正是這點(diǎn)的不爭(zhēng)之意。

　　“那就多謝妙玉姑娘了。”林黛玉向著妙玉淺行了一禮，然后便是回到了自己的位置之上，不再多言其他，只是靜靜的看著其他人的各種的表現(xiàn)了。

　　“妙玉姑娘既然來了榮國府，豈能還有讓妙玉姑娘回到那環(huán)境不好的牟尼院之中居住呢？榮國府如此的大，定然會(huì)有妙玉姑娘喜歡的院子的，我想老太太定然也是很是歡迎著妙玉姑娘的?！蓖醴蛉寺牭搅送跚迕飨惹暗脑捳Z，卻是向著王熙鳳使了一個(gè)眼色，王熙鳳雖然不知道王夫人如此行為的原因，但是她先前早已是得到了王夫人的安排了，所以便提出了王夫人先前和她安排著的事情。

　　王清明沒有著急著回答王熙鳳的話語，而是以自己的玉指輕敲著手邊的桌子，像是在思量著什么的似的。

　　“主子，也是不早了，馬上就要到您喝午藥的時(shí)候了?！钡玫搅送跚迕鞯陌凳?，一直站在王清明的身后的春江卻是附身到了王清明的耳朵旁邊，以一種壓得極低，但是卻又是可以被屋子之中的所有人都能聽得到的聲音，向著輕聲的說道。

　　“快到了嗎？”王清明聽到了春江的話語，卻是表現(xiàn)出了一副子的意猶未盡之意展現(xiàn)在眾人的面前了。