綰曰：“嗟，吾忽欲知爾曾從軍否。”
“不曾。吾貌似軍人乎？”
綰曰：“否，吾欲預(yù)知軍旅也。”
“自幼欲諸？”
綰曰：“否，吾父謂從軍有利?！?p> 《管子·禁藏》有之曰：“善者圉之以害，牽之以利。能利害者，財(cái)多而過寡矣。夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以續(xù)日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山無所不上，深源之下無所不入焉。故善者執(zhí)利之在，而民自美安；不推而往，不引而來，不煩不擾，而民自富。如鳥之孵卵，無形無聲，而唯見其成?！贝酥^歟。
“爾規(guī)往乎？”
綰曰：“體檢通過則可以出征。”
“勉之。”
綰曰：“吾以爾善文不善武?！?p> “然?！?p> 綰曰：“今晨還何書矣？”
“非還而續(xù)，關(guān)於相人術(shù)者?！?p> 綰曰：“愿閱之?！?p> “爾亦有意於相人術(shù)乎？”
綰曰：“然，相貌可以見心性?！?p> “爾曾閱其類乎？”
綰曰：“不曾，徒曾看其電視節(jié)目?！?p> “術(shù)士之節(jié)目歟？”
綰曰：“然。爾既爲(wèi)書生，盍教我看相?！?p> “爾欲奚知？”
綰曰：“嗟，吾欲知汝?duì)?wèi)慝人否。”
“但慝人必善自飾，辨之不易。吾謂欲看相者多欲知命，然否？”
綰曰：“然。”
“人多欲從相術(shù)書尋其長。但誠有貴相又奚如？則可以沾沾自喜乎？吾以爲(wèi)不然，謂人之本相不在面相而在心相。何則？其貌不可以見其心，而其神可。故觀人之時(shí)，其神爲(wèi)上，其貌次之?！?p> “《冰鑒·神骨》有之曰：‘語云：“脫谷爲(wèi)糠，其髓斯存”，神之謂也；“山騫不崩，唯石爲(wèi)鎮(zhèn)”，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此爲(wèi)第一。’”
綰曰：“觀之奈何？”
“先觀其清濁。——
“《太清神鑒·說歌》有之曰：‘沖和而上主清輕，認(rèn)其清者宜高崇。滯伏而下主重濁，認(rèn)其濁者皆凡庸。清濁一分知貴賤，貴賤不離清濁中?！?p> “《冰鑒·神骨》有之曰：‘文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動(dòng)靜。靜若含珠，動(dòng)若木發(fā)；靜若無人，動(dòng)若赴的，此爲(wèi)澄清到底。靜若螢光，動(dòng)若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動(dòng)若鹿駭，別人而深思，一爲(wèi)敗器，一爲(wèi)隱流，均之托跡於清，不可不辨。’”
綰曰：“難哉。愿聞其不難者?！?p> “諾。人倫大統(tǒng)賦曰：‘斜盼者人遭其毒，癡視者自克其形。’故觀神者宜觀真神，知真神斯知真人?！?p> 綰曰：“吾能從視頻觀真神乎？”
“視頻之內(nèi)，鏡頭之前，其神多偽。故欲觀真神者宜觀真人，無緣見面則不必觀神，無機(jī)交集則不必費(fèi)神。至于見面之時(shí)，我一言一行皆可以動(dòng)其神。其神動(dòng)，則其眉毛、鼻翼、嘴唇、面頰必隨之動(dòng)，故觀神可以觀心。孟子（離婁上）云：‘存乎人者莫良於眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？’此之謂也?！?p> 綰曰：“敢問有人能廋蔽真情而以假神欺人乎？”
“戲子蓋能，善用其神者善戲。至于慕之者，徒慕戲中人也。如是，戲子似是而非，飾偽亂真；觀眾思之如狂，仰之如迷。呂氏（慎行論）云：‘使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相劍者之所患，患劍之似吳干者；賢主之所患，患人之博聞辯言而似通者。亡國之主似智，亡國之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加慮也?！粚?shí)之謂也?！?p> 綰曰：“敢問常人能以假神欺人乎？”
“神不欺心而必依心。故能欺心以自欺者，則能以假神欺人?！?p> 綰曰：“至于爾，能欺心以自欺乎？”
“人皆能欺心以自欺，如人各有正義然，世之殺戮多出焉，其殺手捫心無愧畏，對(duì)天有正理也?！?p> “《墨子·魯問》有之曰：‘先生何止我攻鄭也？我攻鄭，順於天之志。鄭人三世殺其父，天加誅焉，使三年不全，我將助天誅也?！?p> “故浩氣凜然者，義正詞嚴(yán)者，不可不防?！?p> 綰曰：“爾既善觀神，則謂我何？”
“爾愿聽忠言抑窾言？”
綰曰：“忠言必逆於耳乎？”
“必然。故孔子家語（六本）云：‘良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行?！?p> 綰曰：“愿忠言?！?p> “爾姑俟，吾先移爾旁硬物?！?p> 綰曰：“何故？”
“恐爾擊我?！?p> 綰袒臂揮拳曰：“免費(fèi)事，吾拳可以打死汝矣?！?p> “饒命?！?p> 綰曰：“爾直言無妨，吾不傷爾?！?p> “嗟，自信不足，自疑不休；心術(shù)不定，心機(jī)不深；本性善良，本質(zhì)仁慈；遇人無防，遇事無備；事前易急，事后易悔；過望過慮，多憂多愁?！?p> 綰聞之淺笑曰：“爾誠有伎倆。該吾觀神於爾矣。”俄頃曰：“吾不識(shí)觀神，但知爾有美目?！?p> “人倫大統(tǒng)賦云：‘后尾猶如刀裁，文斯博雅；前瞳似乎鉤曲，智足經(jīng)營。’我類焉。”
綰曰：“觀神甚難，不如教不難者。”
“諾。——
“《太清神鑒·論眼部》有之曰：‘眼本清靜，所以生神，爲(wèi)木星。若長秀分明，白如玉，黑如漆，聳而入鬢者，大貴之相也。若短小而明，有異光輪動(dòng)爍人者，此又貴而有壽。若睛凸四露，視有神采者，亦主權(quán)殺?；虼蠖鵁o光，長而無神，外無上下堂，赤脈相侵，睛視不遠(yuǎn)，眼頻動(dòng)搖，睡沉重不合，目瞳黃者，不善之相也?！?p> “以是觀之，眼之生神，惟有清靜之本也，無長短秀圓大小，光明則善。至于眼白，如玉則體健。至于眼瞳，如漆則思敏。若聳而入鬢者身貴，異爍輪動(dòng)者精奇。睛凸有采，露光露威，露神露煞者，有大將之品。若無光無神，赤脈貫瞳，視弱珠晃，睡不全閉，瞳子發(fā)黃，皆不可謂善?！?p> 綰曰：“吾眼白如玉，而瞳子發(fā)黃，則奚如？”
“眼白如玉則可謂善矣。譬如幼眼白與老眼白，幼者清又亮，老者濁又暗。故觀其眼白，可以知其精力矣。”
綰曰：“至于其能力，奚以知之也？”
“猶須觀神。何則？欲知其能有馀不足，先觀神。——
“《太清神鑒·論神有馀》有之曰：‘神之有馀者，眼色清瑩，顧盼不斜；眉秀而長，精彩聳動(dòng)；容貌澄澈，舉止汪洋；灑然遠(yuǎn)視，若秋月之照霜天；巍然近矚，似和風(fēng)之動(dòng)春花；臨事剛毅，如猛獸而步深山；處眾超逸，似丹鳳而翔云路；其坐也如介石不動(dòng)，其臥也如棲鳥不搖，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之聳；言不妄發(fā)，性不妄躁，喜怒不動(dòng)其心，榮辱不易其操，萬態(tài)紛錯(cuò)於前而心恒一，斯皆謂神有馀也。神有馀者皆爲(wèi)上貴之相，兇災(zāi)難入之，天祿永保其終矣?！?p> 綰曰：“愿聞神不足者?！?p> “《太清神鑒·論神不足》有之曰：‘神之不足者，不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如憂戚；不睡似睡，如睡才覺；不笑似笑，忽如驚忻；不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏。容止昏濁，似染癲癇；神色慘愴，常如有失；恍惚倉惶，常如恐懼；言語瑟縮，似羞隱藏；體貌低摧，如遭凌辱；色初鮮而后暗，語先快而后訥，斯皆謂神不足也。神不足者多招牢獄枉厄，官亦失位矣?！?p> 綰曰：“悲哉。”
“以吾觀之，上貴者，少禍者，惟有馀而有備，故神有馀；牢獄者，多禍者，惟不足而不防，故神不足?！?p> “《菜根譚·應(yīng)酬》有之曰：‘無事時(shí)心易昏昧，宜寂寂而照以惺惺；有事時(shí)心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。無事常如有事時(shí)提防，才可以彌意外之變；有事常如無事時(shí)鎮(zhèn)定，方可以消局中之危?！?p> “《呻吟語·治道》有之曰：‘使馬者知地險(xiǎn)，操舟者觀水勢(shì)，馭天下者察民情，此安危之機(jī)也?！?p> “荀子（王霸）云：‘智者之知，固已多矣，又以守少，能無察乎？愚者之知，固已少矣，又以守多，能無狂乎？’有馀不足之謂也?！?p> 綰曰：“上貴者，少禍者，惟有馀而有備，故神有馀。何謂也？”
“人倫大統(tǒng)賦云：‘欲察神氣，先觀目睛。賢良澄澈，豪俊精英?！?p> 綰曰：“牢獄者，多禍者，惟不足而不防，故神不足。何謂也？”
“《呻吟語·應(yīng)務(wù)》有之曰：‘天下之禍非偶然而成也，有輳合，有搏激，有積漸。輳合者雜而不可解，在天爲(wèi)風(fēng)雨雷電，在身爲(wèi)多過，在人爲(wèi)朋奸，在事爲(wèi)眾惡遭會(huì)，在病爲(wèi)風(fēng)寒暑濕合而成痹。搏激者勇而不可御，在天爲(wèi)迅雷大雹，在身爲(wèi)忿恨，在人爲(wèi)橫逆卒加，在事爲(wèi)驟感成兇，在病爲(wèi)中寒暴厥。積漸者極重而不可反，在天爲(wèi)寒暑之序，在身爲(wèi)罪惡貫盈，在人爲(wèi)包藏待逞，在事爲(wèi)大蔽極壞，在病爲(wèi)血?dú)馑ベ⑻祷鹛N(yùn)郁、奄奄不可支。此三成者，理勢(shì)之自然，天地萬物皆不能外。禍福之來，恒必由之。故君子爲(wèi)善，則藉眾美而防錯(cuò)履之多，奮志節(jié)而戒一朝之怒，體道以終身孜孜不倦而絕不可長之欲?！?p> “以是觀之，神不足者不防，故近禍；神有馀者有備，故遠(yuǎn)禍。古所謂善牧者，神有馀之謂也，既善自牧，又善牧人，威儀大氣，雍容大度，莫不肅而生敬。至于不善牧者，失志失信，失常失禮，莫不嗤而生厭?！?p> “《呻吟語·修身》有之曰：‘恣縱既成，不惟禮法所不能制，雖自家悔恨亦制自家不得。故善愛人者無使恣縱，善自愛者亦無使恣縱?！?p> “惟不恣縱，故論理之時(shí)，論事之時(shí)，論人之時(shí)，皆知分寸?！?p> “《呻吟語·應(yīng)務(wù)》有之曰：‘論理要精詳，論事要?jiǎng)捛?，論人須帶二三分渾厚。若切中人情，人必難堪。故君子不盡人之情，不盡人之過，非直遠(yuǎn)禍，亦以留人掩飾之路，觸人悔悟之機(jī)。養(yǎng)人體面之馀，亦天地涵蓄之氣也?！?p> “故善自牧者有禮有識(shí)，神情大度，語話大方，談笑適情，聲音清澈，舉止優(yōu)雅，雖非明星，其光芒奪目也；雖非大師，其氣概攝心也。詩經(jīng)（小雅·楚茨）云：‘禮儀卒度，笑語卒獲?！酥^也。若善自牧者，或歷練老成使然也，或日夜檢束使然也?！?p> “《呻吟語·修身》有之曰：‘心術(shù)以光明篤實(shí)爲(wèi)第一，容貌以正大老成爲(wèi)第一，言語以簡重真切爲(wèi)第一。手容恭，足容重，頭容直，口容止，坐如尸，立如齋，儼若思，目無狂視，耳無傾聽，此外景也。外景是整齊嚴(yán)肅，內(nèi)景是齋莊中正，未有不整齊嚴(yán)肅而能齋莊中正者。故檢束五宮百體，只為收攝此心?！?p> “至于善牧人者，雖眾人悶?zāi)?，而能率先啟齒，莫不聽而樂；雖眾人尷尬，而能巧飾妙染，轉(zhuǎn)失言爲(wèi)戲言，轉(zhuǎn)啞聲爲(wèi)笑聲；雖眾人危急，而能清醒頭腦，鎮(zhèn)定手足，迅速響應(yīng)，果斷行動(dòng)，發(fā)起號(hào)令，團(tuán)結(jié)眾心，轉(zhuǎn)危爲(wèi)安，雖傷身捐軀而無悔?！?p> “《呻吟語·存心》有之曰：‘君子畏天，不畏人；畏名教，不畏刑罰；畏不義，不畏不利；畏徒生，不畏舍生。大丈夫看得生死最輕，所以不肯死者，將以求死所也。死得其所，則爲(wèi)善用死矣。成仁取義，死之所也，雖死，賢於生也?！?p> “《呻吟語·應(yīng)務(wù)》有之曰：‘妙處先定不得，口傳不得。臨事臨時(shí)，相機(jī)度勢(shì)，或只須色意，或只須片言，或用疾雷，或用積陰，務(wù)在當(dāng)可。不必彼覺，不必人驚，卻要善持善發(fā)，一錯(cuò)便是死生關(guān)。利害死生間，有毅然不奪之介，此謂大執(zhí)持；驚急喜怒事，無卒然遽變之容，此謂真涵養(yǎng)。茍時(shí)不茍真不茍，忙處無忙再無忙。當(dāng)繁迫事使聾瞽人，值追逐時(shí)騎瘦病馬，對(duì)昏殘燭理爛亂絲，而能意念不躁，聲色不動(dòng)，亦不后事者，其才器吾誠服之矣。將事而能弭，當(dāng)事而能救，既事而能挽，此之謂達(dá)權(quán)，此之謂才；未事而知其來，始事而要其終，定事而知其變，此之謂長慮，此之謂識(shí)?！?p> “《呻吟語·品藻》有之曰：‘從容而不后事，急遽而不失容，脫略而不疏忽，簡靜而不涼薄，真率而不鄙俚，溫潤而不脂韋，光明而不淺浮，沉靜而不陰險(xiǎn)，嚴(yán)毅而不苛刻，周匝而不煩碎，權(quán)變而不譎詐，精明而不猜察，亦可以爲(wèi)成人矣?！?p> “《呻吟語·應(yīng)務(wù)》有之曰：‘五月繅絲，正為寒時(shí)用；八月績麻，正為暑時(shí)用；平日涵養(yǎng)，正為臨時(shí)用。若臨時(shí)不能駕御氣質(zhì)、張主物欲，平日而曰“我涵養(yǎng)”，吾不信也。夫涵養(yǎng)工夫豈為涵養(yǎng)時(shí)用哉？故馬蹶而后求轡，不如操持之有常；輻折而后爲(wèi)輪，不如約束之有素。其備之也若迂，正為有時(shí)而用也?！?p> “以是觀之，善牧者涵養(yǎng)有馀，檢束有馀，歷練有馀。——
“《呻吟語·應(yīng)務(wù)》有之曰：‘處人，處已，處事，都要有馀，無馀便無救性，此里甚難言。處天下事，前面常長出一分，此之謂豫；后面常馀出一分，此之謂裕。如此則事無不濟(jì)而心有馀樂。若扣殺分?jǐn)?shù)做去，必有后悔處。人亦然，施在我，有馀之恩則可以廣德；留在人，不盡之情則可以全好。有馀，當(dāng)事之妙道也。故萬無可慮之事備十一，難事備百一，大事備千一，不測(cè)之事備萬一。在我有馀，則足以當(dāng)天下之感。以不足當(dāng)感，未有不困者。識(shí)有馀，理感而即透；才有馀，事感而即辦；力有馀，任感而即勝；氣有馀，變感而不震；身有馀，內(nèi)外感而不病?！?p> “《呻吟語·應(yīng)務(wù)》有之曰：‘圣人，掀天揭地事業(yè)只管做，只是不費(fèi)力；除害去惡只管做，只是不動(dòng)氣；蹈險(xiǎn)投艱只管做，只是不動(dòng)心?！?p> “以是觀之，圣人者，其力有馀，氣有馀，心有馀，是以善牧。何則？圣人不趨舍以成其善事，不偽詐以求其美名?！?p> “《淮南子·氾論》有之曰：‘圣人者，能陰能陽，能弱能強(qiáng)，隨時(shí)而動(dòng)靜，因資而立功，物動(dòng)而知其反，事萌而察其變，化則爲(wèi)之象，運(yùn)則爲(wèi)之應(yīng)，是以終身而無所困。故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易爲(wèi)而難成者，有難成而易敗者。所謂可行而不可言者，趨舍也；可言而不可行者，偽詐也；易爲(wèi)而難成者，事也；難成而易敗者，名也。此四策者，圣人之所獨(dú)見而留意也。詘寸而伸尺，圣人爲(wèi)之；小枉而大直，君子行之?！?p> “然則圣人奚以詘寸而伸尺？君子奚以小枉而大直？以其有馀也?！?p> 綰曰：“有馀之說甚難，吾不能諭?！?p> “然則還于相人術(shù)?！?p> 綰曰：“觀神亦難。”
“不觀神奚以觀心？人心之難測(cè)，其轉(zhuǎn)變也無預(yù)備?！?p> “《菜根譚·閑適》有之曰：‘想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐在清溪碧嶂，俗流之胸次亦閑?！?p> “以是觀之，人之轉(zhuǎn)念甚速，有轉(zhuǎn)樂爲(wèi)苦者，又有轉(zhuǎn)苦爲(wèi)樂者?！?p> “《菜根譚·閑適》有之曰：‘迷則樂境成苦海，如水凝爲(wèi)冰；悟則苦海爲(wèi)樂境，猶冰渙作水。可見苦樂無二境，迷悟非兩心，只在一轉(zhuǎn)念間耳?！?p> “還有轉(zhuǎn)善爲(wèi)惡者，又有轉(zhuǎn)惡爲(wèi)善者?！?p> “《菜根譚·修省》有之曰：‘以積貨財(cái)之心積學(xué)問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之策保國家。出此入彼，念慮只差毫末。而超凡入圣，人品且判星淵矣。人胡猛然轉(zhuǎn)念哉！念頭起處，才覺向欲路上去，便挽回理路上來。一起便覺，一覺便轉(zhuǎn)。此是轉(zhuǎn)禍爲(wèi)福、起死回生的關(guān)頭，切莫輕易錯(cuò)過?！?p> “至于轉(zhuǎn)念之際，面貌可以欺人，神情氣色則否?！?p> 綰曰：“然則奚以觀氣色？”
“《冰鑒·氣色》有之曰：‘面部如命，氣色如運(yùn)。大命固宜整齊，小運(yùn)亦當(dāng)亨泰。是故光焰不發(fā)，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚(yáng)，明光與布葛齊價(jià)。大者主一生禍福，小者亦三月吉兇。人以氣爲(wèi)主，於內(nèi)爲(wèi)精神，於外爲(wèi)氣色。有終身之氣色，少淡、長明、壯艷、老素是也；有一年之氣色，春青、夏紅、秋黃、冬白是也；有一月之氣色，朔后森發(fā)、望后隱躍是也；有一日之氣色，早青、晝滿、晚停、暮靜是也?！?p> 綰曰：“吾不能諭?！?p> “我亦不能諭，蓋唯神人能之。——
“《反經(jīng)·察相》有之曰：‘魏時(shí)，管輅相何晏、鄧揚(yáng)當(dāng)誅死。輅舅問之，答曰：“鄧揚(yáng)行步，節(jié)不束骨，脈不制肉，起立傾倚，若無手足，謂之鬼躁；何足視候，魂不守宅，面無華色，精爽煙浮，容若枯木，謂之鬼幽。鬼躁者為風(fēng)所收，鬼幽者為火所燒。自然之符，不可蔽也?！薄蠼灾\反，被殺之矣?！汗茌`往族兄家，見二客?？腿?，輅謂兄曰：“此二人，天庭及口耳之間同有兇氣俱起，雙魂無定，流魄于海，骨歸于家?！焙蠊缢馈４寺耘e色變之效矣?！?p> “是神人也，萬中無一。而凡人必不能相人，不如誠以待人，厚以予人，慎以識(shí)人?！?p> “《呻吟語·應(yīng)務(wù)》有之曰：‘世人相與，非面上則口中也。人之心固不能掩於面與口，而不可測(cè)者則不盡於面與口也。故惟人心最可畏，人心最不可知，此天下之陷阱而古今生死之衢也。子有一拙法，推之以至誠，施之以至厚，持之以至慎，遠(yuǎn)是非，讓利名，處后下，則夷狄鳥獸可骨肉而腹心矣。將令深者且傾心，險(xiǎn)者且化德，而何陷阱之予及哉？不然，必予道之未盡也。人有言不能達(dá)意者，有其狀非其本心者，有其言貌誣其本心者。君子觀人，與其過察而誣人之心，寧過恕以逃人之情?！?p> “以吾觀之，相人不如相國，人命不如國命?！?p> “《論衡·命義》有之曰：‘言有命者曰：“夫天下之大，人民之眾，一歷陽之都，一長平之坑，同命俱死，未可怪也。命當(dāng)溺死，故相聚于歷陽；命當(dāng)壓死，故相積于長平?！豹q高祖初起，相工入豐、沛之邦，多封侯之人矣，未必老少男女俱貴而有相也。卓礫時(shí)見，往往皆然。而歷陽之都，男女俱沒；長平之坑，老少并陷，萬數(shù)之中必有長命而未當(dāng)死之人。遭時(shí)衰微，兵革并起，不得終其壽。人命有長短，時(shí)有盛衰，衰則疾病，被災(zāi)蒙禍之驗(yàn)也。宋、衛(wèi)、陳、鄭同日并災(zāi)，四國之民必有祿盛而未當(dāng)衰之人，然而俱滅，國禍凌之也。故國命勝人命，壽命勝祿命。’”
綰曰：“爾懷有不少雜學(xué)。”
“然，吾所好甚雜，樣樣欲學(xué)，然而不能精其一，故無友?！?p> 綰曰：“何謂？”
“荀子（大略）云：‘多知而無親，博學(xué)而無方，好多而無定者，君子不與。’老子（五章）云：‘多聞數(shù)窮，不若守于中?！?p> 綰曰：“然則盍學(xué)一手藝？”
“奚如？”
綰曰：“如裝修工、水電工之類?！?p> “不如學(xué)修車於爾父?！?p> 綰曰：“善哉！始吾父亦爲(wèi)學(xué)徒，偷師過后輒自營矣?！?p> “但吾瘦弱如此，爾父必弗用。試思之，我駐而不能抬輪胎焉，爾父能無棄乎？”
綰曰：“爾既暇，盍健身增肌？”
“諾，吾一旦練成壯漢，必求聘於爾父?！?p> 綰曰：“趁早也，吾店正缺人?！?p> “但爾肯嫁于修車仔乎？”
綰曰：“不知也，茍無人愛我，則雖修車仔不可嫌矣?！?