第八十五章 終結(jié)之地

　　“法老王的轉(zhuǎn)世，我在此等您很久了。”梵天手持一株蓮花，周身無(wú)數(shù)過(guò)去之光照耀十方世界，寶相莊嚴(yán)，向著蘇玉恒開口道。

　　蘇玉恒不禁一愣，什么意思？對(duì)方這是早就知道他會(huì)來(lái)冥府嗎？

　　而且對(duì)方似乎也將他認(rèn)做為阿圖姆，將他看成了法老王的轉(zhuǎn)世之身。

　　“法老王的轉(zhuǎn)世啊，看來(lái)您還未回想起曾經(jīng)的一切，請(qǐng)接受我的賜福，繼續(xù)向苦難的現(xiàn)世而去吧?！辫筇炜粗纳袂楸忝靼琢艘磺?，洞徹過(guò)去未來(lái)，隨后那只持掌蓮花的手臂抬起，往前一遞，將那株寶光閃耀的蓮花送渡到蘇玉恒的面前。

　　蘇玉恒頓時(shí)眉頭一皺，接還是不接？

　　從梵天的言語(yǔ)中來(lái)看，玄神所處的那方世界似乎被稱呼為現(xiàn)世，而對(duì)方似乎并未對(duì)他心懷惡意，甚至因?yàn)榉ɡ贤醢D姆的原因，還想賣他一個(gè)人情，將自己的蓮花送給他。

　　但是玄神的話他可還是記得的，這些冥府中的神靈都是早已消亡了無(wú)數(shù)歲月的亡神，現(xiàn)在梵天的舉動(dòng)說(shuō)不定是想寄托他的身軀，重新回歸現(xiàn)世復(fù)活。

　　“梵天，法老王不是你們?nèi)嗌袼軋D謀的，滾回你們的亡國(guó)之中去！”

　　正當(dāng)蘇玉恒還在猶豫時(shí)，一個(gè)低沉的聲音忽然想起，隨后月神孔蘇的身影浮現(xiàn)。

　　是月神孔蘇，祂一直跟在他的身邊。

　　“至高的三相神威嚴(yán)，不容冒犯！”

　　“跪下！孔蘇！”

　　梵天周身的無(wú)量清光之中，無(wú)數(shù)的過(guò)往片段開始演變，化作現(xiàn)在，未來(lái)。

　　隨后三相神之中的另外兩位“濕婆”與“毗濕奴”的身影分別從現(xiàn)在與未來(lái)一個(gè)中浮現(xiàn)，用威嚴(yán)的聲音向著月神孔蘇喊道。

　　毀滅之神——濕婆，前身是印度河文明時(shí)代的生命之神“獸主”和吠陀風(fēng)暴之神魯陀羅，兼具生命與毀滅、創(chuàng)造與破壞雙重性格，呈現(xiàn)各種奇譎怪誕的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相，林伽是濕婆的最基本的象征。

　　其是三大神之一，毀滅之神，也擔(dān)當(dāng)創(chuàng)造的職能，由吠陀時(shí)代的天神樓陀羅演變而成。

　　在《梵書》、《奧義書》兩大史詩(shī)及往世書中都有他的神話。

　　據(jù)說(shuō)他有極大的降魔能力，額上的第三只眼能噴毀滅一切的神火，曾燒毀三座妖魔城市和引誘他的愛(ài)神，得三魔城毀滅者之稱。

　　諸神和阿修羅攪動(dòng)海時(shí)，他吞下能毀滅世界的毒藥，頸部被燒成青黑色，得青頸之稱。

　　印度教認(rèn)為“毀滅”有“再生”的含義，故表示林伽是他創(chuàng)造力的象征，受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。

　　濕婆是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修煉苦行，通過(guò)最嚴(yán)格的苦行和最徹底的沉思獲得最深?yuàn)W的知識(shí)和神奇力量。

　　他還是舞蹈之神，創(chuàng)造剛?cè)醿煞N舞蹈，被譽(yù)為舞王，他是妖魔鬼怪的統(tǒng)帥，妖魔鬼怪都受制于他。

　　妻子是雪山神女，兩個(gè)兒子是塞犍陀和群山，前者是天兵天將的統(tǒng)帥，后者是侍候濕婆的諸小神之首。

　　他的形象被描繪成五頭三眼四手，手中分執(zhí)三股叉、神螺、水罐、鼓等；身著獸皮衣，渾身涂灰，頭上有一彎新月作為裝飾，頭發(fā)盤成犄角形，上有恒河的象征物。

　　傳說(shuō)恒河下凡時(shí)曾先落在他的頭上，分七路流向大地，頸上繞著一條蛇，坐騎是一頭大白牛。

　　他的故事散見(jiàn)于各種文獻(xiàn)中，他的教派信徒奉其為最高的神，有地、水、火、風(fēng)、空、日、月、祭祀八種化身，除毀滅外還可創(chuàng)造，佛教文獻(xiàn)稱他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主。

　　濕婆還富于自我犧牲精神，當(dāng)恒河女神從雪山天國(guó)降凡之際，濕婆為了避免水勢(shì)過(guò)猛淹沒(méi)眾生，他親自以頭接水，讓恒河在他的發(fā)綹間流轉(zhuǎn)千年緩沖后再流到人間。

　　濕婆居住在凱拉薩山，他的乘騎是公牛南迪，他的神妃是雪山神女帕爾瓦蒂，又叫烏瑪。

　　濕婆的配偶起源于印度土著的母神，也像濕婆一樣兼具生命與毀滅雙重性格，呈現(xiàn)溫柔相與恐怖相等不同的相貌。

　　帕爾瓦蒂或?yàn)醅數(shù)男蜗笫菋擅膵故绲钠拮?，濕婆的配偶的另一種形象杜爾伽難近母，則是美艷而嗜殺的復(fù)仇女神，曾代表諸神殺死水牛怪魔希沙。

　　還有一種形象迦梨黑女神，面目猙獰，酷愛(ài)血祭，純屬恐怖的死神，濕婆與帕爾瓦蒂的兒子伽內(nèi)什是可愛(ài)的象頭神，另一個(gè)兒子塞建陀則是可怕的戰(zhàn)神。

　　所有印度教圣像中最重要最著名的一種，就是這尊與朱羅銅像密切聯(lián)系在一起的偉大的濕婆納塔羅阇即舞蹈之王或舞蹈者之王像。

　　在印度教造像中，濕婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，纏發(fā)椎髻，頭戴一彎新月，頸繞一條長(zhǎng)蛇，胸飾一申骷髏瓔珞，腰間圍著一張虎皮，四臂手持三叉戟、斧頭、手鼓、棍棒或母鹿。

　　他額頭上長(zhǎng)著第三只眼睛，可以噴射神火把一切燒成灰燼，傳說(shuō)愛(ài)神迦摩在濕婆修苦行時(shí)打擾，濕婆第三只眼里噴射的神火把愛(ài)神燒得形銷骨滅，但愛(ài)神并沒(méi)有死，只不過(guò)沒(méi)有了形體，所以說(shuō)愛(ài)是無(wú)形的。

　　濕婆被表現(xiàn)為跳著創(chuàng)造和毀滅世界的宇宙之舞，他的頭發(fā)隨著他的舞動(dòng)而狂亂地飄散開來(lái)，隨著他的上邊的右手所持的沙漏裝小鼓的節(jié)奏而飛動(dòng)。

　　這種節(jié)奏是宇宙的心跳得聲音，通過(guò)創(chuàng)造之舞的善行而產(chǎn)生，宇宙本身被表現(xiàn)為環(huán)繞此神的光環(huán)，光環(huán)出自雕像底座上的摩卡羅之口。

　　與這創(chuàng)造的瞬間互補(bǔ)的，是同時(shí)發(fā)生的宇宙的毀滅，由那些給光環(huán)鑲邊的火焰和持在此神左手中的單獨(dú)一朵火焰來(lái)象征。

　　這朵單獨(dú)的火焰使一切化為虛無(wú)：恰恰與此神右手中的創(chuàng)造之鼓保持平衡。

　　下邊的右手表示要撫慰他的信徒，預(yù)備賜福先作出令人放心的無(wú)畏勢(shì)，進(jìn)一步證實(shí)賜福的是下邊左手的象手勢(shì)。

　　這種“旗子”手勢(shì)由垂下手指模擬象鼻構(gòu)成，在此指向真從無(wú)知的侏儒背上彈跳而起的左腳。

　　這一象征性的手勢(shì)使信徒有希望解脫摩耶的苦難，同時(shí)右腳以舞蹈的全力踏著侏儒的背脊。

　　侏儒握著一條有毒的眼鏡蛇，而同樣的毒蛇像一件裝飾品佩戴在濕婆賜福的右臂之上。

　　在許多其他的有意味的細(xì)節(jié)中，可以看到一個(gè)骷髏在此神纏結(jié)的發(fā)髻的寶冠上，還有一彎新月，象征著濕婆分階段出沒(méi)于宇宙，即使隱藏時(shí)也一直在那里。

　　在他那夾雜著死者骨灰的發(fā)髻中，濕婆承接了從天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右邊的頭發(fā)上，她是一尊混合的美人魚像，上身是女性，下身是摩卡羅。

　　這種象征性是無(wú)窮無(wú)盡的，對(duì)于濕婆教信徒來(lái)說(shuō)這尊圣像是闡釋這位跳舞的創(chuàng)造和毀滅之神的無(wú)限憐憫和宇宙力量的一種形象化的啟示。

　　而毗濕奴則是敘事詩(shī)中地位最高的神，掌維護(hù)宇宙之權(quán)，與濕婆神二分神界權(quán)力，毗濕奴和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鳥。

　　通常以‘四臂’握著圓輪、法螺貝、棍棒、弓的形象出現(xiàn)。其性格溫和，對(duì)信仰虔誠(chéng)的信徒施予恩惠，而且常化身成各種形象，拯救危難的世界。

　　毗濕奴又譯遍入天、毗搜紐。是保護(hù)之神毗濕奴，在吠陀時(shí)代原來(lái)是吠陀太陽(yáng)神之一，在印度教時(shí)代升格為維持宇宙秩序的主神，成為印度三大神之一。

　　傳說(shuō)毗濕奴躺在大蛇阿南塔盤繞如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮，每當(dāng)宇宙循環(huán)的周期一“劫”，也就是四十三億二千萬(wàn)年之始。

　　毗濕奴一覺(jué)醒來(lái)，從他的肚臍里長(zhǎng)出的一朵蓮花中誕生的梵天就開始創(chuàng)造世界，而一劫之末濕婆又毀滅世界。

　　毗濕奴反復(fù)沉睡、蘇醒，宇宙不斷循環(huán)、更新，在吠陀神話中的毗濕奴并非有力量的神。

　　但在神話中，他卻在三大主神之一，占著有力的地位，并衍生出無(wú)數(shù)的神話。

　　在印度教造像中，毗濕奴通常是王者衣冠，膚色紺青，佩戴寶石、圣線和粗大的花環(huán)，四臂手持法螺、輪寶、仙仗、蓮花、神弓或?qū)殑Γ奈淦饔袝r(shí)以擬人化的形象出現(xiàn)，坐在蓮花上或乘騎金翅鳥伽魯達(dá)。

　　有四只手，分別拿著神螺、神盤、神杵和蓮花，他還有一張神弓和一把神劍。他有時(shí)坐在蓮花上，有時(shí)躺在一條千頭蛇身上，有時(shí)騎在一只大鵬鳥上。

　　他的妻子是天神和阿修羅攪動(dòng)海時(shí)出現(xiàn)的，名叫吉祥天女。

　　毗濕奴居住在迷盧山頂?shù)奶靽?guó)韋孔塔，吉祥天女拉克希米和大地女神昔彌是他的神妃。

　　毗濕奴下凡救世的故事在印度廣為流傳，家喻戶曉，毗濕奴手持法螺貝，光環(huán)、棍棒與蓮花，座騎是一只稱為加爾達(dá)的大鳥，千頭的舍沙龍或稱阿南塔龍，將其掩蔽。

　　毗濕奴他的肚臍上長(zhǎng)了一株蓮花，傳聞梵天便是由此而生，創(chuàng)造新世界。

　　毗濕奴最為顯著的特色就是阿哇陀那，也就是權(quán)化或稱化身的神話，化身的種類沒(méi)有一定，但一般都稱他以十種化身來(lái)救世，有四只手，分別拿著神螺、神盤、神杵和蓮花。

　　這十種化身分別是：靈魚馬特斯亞，洪水泛濫時(shí)拖曳“方舟“，拯救了人類的始祖摩奴，傳聞一說(shuō)魚是大梵天的化身。

　　二是神龜庫(kù)爾馬，以龜背支撐曼陀羅山作為攪棒攪拌乳海，使諸神重獲不死的甘露。

　　三十野豬瓦拉哈，與妖魔搏斗了一千年，最后殺死妖魔，從洪水深淵中拯救出沉溺的大地女神昔彌。

　　四是人獅那羅辛哈，把蔑視毗濕奴的魔王希蘭亞卡西普撕成碎片。

　　五是侏儒瓦摩納，又叫三步神，向魔王巴利要求三步地方，結(jié)果三步跨越天、空、地三界，隱喻太陽(yáng)早、午、晚跨越宇宙空間。

　　六是持斧羅摩，為了維護(hù)婆羅門至上的地位而懲治傲慢的剎帝利，先后二十一次從大地之上上肅清傲慢的剎帝利，維護(hù)婆羅門的統(tǒng)治地位。

　　七是羅摩，即史詩(shī)羅摩衍那中的主人公，在神猴哈奴曼協(xié)助下，戰(zhàn)勝了楞伽島的十首魔王羅波那，奪回了被魔王劫持的妻子悉達(dá)公主。

　　八是克里希納，馬圖拉地區(qū)的牧神和英雄，也是印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》中阿周那王子的御者和軍師。

　　九是佛陀，即佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，在這里佛陀降格為毗濕奴的化身之一，慫恿妖魔和惡人渺視吠陀、棄絕種姓、否認(rèn)天神，引導(dǎo)他們自我毀滅。說(shuō)明佛教在印度本土已走向衰微，被印度教吸收同化。

　　十是白馬卡爾基，在世界毀滅前夕，毗濕奴本人將騎著白馬持劍而來(lái)，重建宇宙秩序。

　　在這里毗濕奴代表的是現(xiàn)在，濕婆所代表的則是未來(lái)，與梵天一同掌控著過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，象征著無(wú)所不知，無(wú)所不能。

　　他們是印度神系創(chuàng)世的三大主神，但現(xiàn)在卻遭到了月神孔蘇的蔑視。

　　月神孔蘇毫不在意三相神所顯露出來(lái)的龐大神威，祂將手中的月牙權(quán)杖輕輕一點(diǎn)，隨后埃及神系的九柱神、八元神以及諸多神靈紛紛在其身后現(xiàn)身，一同展開如淵似海的神威，將三相神的神威壓制住，并且反推而去。

　　但印度神系之中，也并非僅僅只有三相神，在三相神所乘坐的蓮花臺(tái)下，諸多天神與阿修羅，以及各類神靈的身影紛紛浮現(xiàn)，與埃及諸神的神威對(duì)抗。

　　并且在三相神之上，還有著一道若隱若現(xiàn)，渾身沐浴在創(chuàng)世金光之中的至高神浮現(xiàn)。

　　那是印度神系中的至高神靈——至高梵。

　　雙方神系中的諸多神靈雖然早已消亡了無(wú)數(shù)歲月，但是祂們?cè)谮じ?，依舊能夠發(fā)揮出難以想象的偉力。

　　而蘇玉恒被諸神視做為是轉(zhuǎn)世歸來(lái)，即將重新回歸現(xiàn)世的法老王阿圖姆，他不僅被埃及諸神視做為唯一的王，至高的神，更是被印度神系中以三相神為首的諸神禮待。

　　因?yàn)樗侵T神從冥府復(fù)活，重新回歸現(xiàn)世的唯一希望！

　　在雙方神系的神威對(duì)抗之中，三相神與九柱神將這部分信息傳遞給了他。

　　在原本的歷史中，法老王阿圖姆其實(shí)和埃及的諸神一樣，早已消亡。

　　但是現(xiàn)在隨著有著法老王阿圖姆氣息的蘇玉恒出現(xiàn)，這讓諸神們認(rèn)為他是法老王阿圖姆的轉(zhuǎn)世之身。

　　那么既然曾經(jīng)已經(jīng)消亡了的法老王阿圖姆能夠轉(zhuǎn)世歸來(lái)，這是否也意味著祂們這些亡神也能夠一樣回歸現(xiàn)世？

　　這無(wú)疑是給了這些亡神們一個(gè)希望，所以祂們才會(huì)為了他，不惜大動(dòng)干戈，甚至直接開啟神系之間的神戰(zhàn)！

　　但是蘇玉恒是知道自己的情況的，他并非是法老王阿圖姆的轉(zhuǎn)世，自己只不過(guò)是在數(shù)據(jù)代碼的世界中意外接觸到了法老王阿圖姆的氣息罷了。

　　不過(guò)這樣似乎也不錯(cuò)，要是有著這些諸神的幫助，那他通往現(xiàn)世，完成升維，豈不是直接穩(wěn)了？

　　“所以我該如何通往現(xiàn)世？”蘇玉恒直接趁著這個(gè)機(jī)會(huì)向著劍拔弩張的諸神們問(wèn)道。

　　正好他對(duì)于冥府的情況不了解，先前是見(jiàn)這里只有一天路，才只能沿著這條路一直走的，實(shí)際上這條路的終點(diǎn)到底能不抵達(dá)現(xiàn)世，他也不知道。

　　“尊敬的法老王，您只需要沿著這條冥府之路一直前進(jìn)就可以了，這條路的終點(diǎn)便是冥府之門，推開它您便能抵達(dá)現(xiàn)世。”回答他的是九柱神之一的拉神，也就是太陽(yáng)神。

　　見(jiàn)蘇玉恒的目光望來(lái)，對(duì)方對(duì)他微微點(diǎn)頭，隨后低下頭顱，表示臣服。

　　法老王阿圖姆是埃及神系之中的王，等同于其他神系中的至高神，創(chuàng)世神一類的地位。

　　所以當(dāng)蘇玉恒成功抵達(dá)現(xiàn)世，復(fù)活歸來(lái)時(shí)，便能取回曾經(jīng)身為法老王的神力，恢復(fù)往日的榮光！

　　拉神以及諸多周圍的神靈正是因此，才會(huì)對(duì)他如此尊敬。

　　甚至就連出身印度神系的三相神以及諸多天神阿修羅也是對(duì)他表現(xiàn)的極為尊敬，不敢有絲毫褻瀆。

　　“那么能說(shuō)說(shuō)在這冥府之中，除了你們兩大神系還有那些神系存在？你們是當(dāng)初又是為何消亡的？”蘇玉恒見(jiàn)諸神們的神情，索性將自己的疑惑問(wèn)了出來(lái)。

　　“除了我們之外，冥府中還有著北歐，希臘等神系存在，你在之后的冥府之路上會(huì)遇到祂們的，至于后一個(gè)問(wèn)題……”

　　“抱歉，尊敬的法老王，這個(gè)問(wèn)題的答案我們恐怕暫時(shí)還無(wú)法回答您，這需要等你抵達(dá)現(xiàn)世，取回曾經(jīng)的神力時(shí)，才能知曉?！?p>　　說(shuō)話的是冥王奧西里斯，對(duì)方表現(xiàn)的也極為恭敬。

　　“這是為何？”蘇玉恒有些詫異。

　　“因?yàn)橹R(shí)具有權(quán)重，當(dāng)你知曉曾經(jīng)的某些東西時(shí)，祂們也會(huì)順著您的認(rèn)知找到您，這會(huì)阻礙您回歸現(xiàn)世，重新成為法老王，所以我們暫時(shí)不能告知于您。”這次說(shuō)話的是九柱神之一的風(fēng)與空氣之神舒。

　　聞言，蘇玉恒目光閃爍，想了想，又問(wèn)道：“既然如此，那么你們肯定是知曉曾經(jīng)的過(guò)往的，可是為何你們沒(méi)有被那些東西找到？”

　　“因?yàn)檫@里是冥府，是一切神靈隕落之后的地方，是萬(wàn)物的終結(jié)之地?！?p>　　這次回答他的是三相神之中的濕婆。

　　對(duì)方的神情柔和，顯露溫柔相，雙目之中浮現(xiàn)出某種追憶的神色。