金雞報曉，云開日明，謝淵自一晚的修行中開始起身，走到了院落開始了一天的修行。
武學(xué)之道恰如逆水行舟，不進則退！所以自古以來武者都有著冬練三九，夏練三伏的傳統(tǒng)。
其意指練習(xí)武功，貴在堅持，冷不避三九，熱不避三伏。
自古以來，老祖宗教育我們“冬練三九，夏練三伏”的道理，就是因為三九和三伏為一年中最冷和最熱的時侯，在數(shù)九寒冬與炎炎夏日鍛煉，不僅健體，還能增強對寒冷、炎熱等極端天氣的適應(yīng)能力。
此外，其中還有一層精神內(nèi)涵：鍛煉人們不懼嚴(yán)寒、不畏酷暑的堅強意志。
于是意志堅強的武者便謹(jǐn)遵千年古訓(xùn)，無論寒冬、酷暑，都一如既往地堅持錘煉自身武道。
而自入的丹道之后，謝淵卻又有了一番明悟。
謝淵認(rèn)為拳法重在一個“練”字。
而關(guān)于這一點，謝淵與王超的交流之中，王超卻是持著不同的意見。
其言拳法在于一個“養(yǎng)”字。
王超曾說過：“拳法不是一味的專心苦練而是應(yīng)遵循一個‘養(yǎng)’字，就好似古代的丹道修士遵循天地的規(guī)律，吞吐日月精華，以人心感天心方才能夠大成。”
其曾言：“日月之精華非是實物，而是心和意，融合日月運行的規(guī)律。這才是采集日月之精華?！?p> “日月的精華，不是它的光，而是它其中蘊含的養(yǎng)生規(guī)律和道理。從其中明白到了這個規(guī)律，并且照著去做，就是采到了它的精華?！?p> 對于這一說法，謝淵深以為然。
然而謝淵與其之武道見解卻又是截然不同的反面。
謝淵認(rèn)為：“日月的精華人是可以吸納得到的，是實物，能使人擁有它的特性?！?p> 其便在于“觀想”二字。
觀想初升的大日，朝氣蓬勃。
感悟大日的偉大，于心海中汲取大日的力量，拳隨心動。
觀想自身便是一輪大日，觀想自身如何普照大地，觀想自身如何使得萬物復(fù)蘇……
心和意，融合，遵循日月運行的規(guī)律，將日月運行的規(guī)律融入到自己的拳法之中。
日月的精華，不是它的光，而是它其中蘊含的運行的規(guī)律和道理。
而人只有適應(yīng)了它們，并以此觀想它們便能強大自身，而這便是“練”，而非“養(yǎng)”。
眼睛可以騙人，感覺可以蒙蔽你的認(rèn)知，但身體不會。
只有親身感受到大自然的律動，才能不斷超越自身。
從其中明白到了這個規(guī)律，并且照著去做，就是采到了它的精華，就能夠使自身擁有日月的特性。
即是一種，以精神反哺肉身，以肉身增長精神的武道。
謝淵于院外演練著傳自三豐祖師手書的《太極拳經(jīng)》。這門直指武道之路的秘籍，謝淵至今都懷疑這不是這個世界的武道。
其中所講述的三花聚頂，五氣朝元的境界，讓謝淵不由深深感慨這位無上大宗師的武道境界。
謝淵甚至懷疑，那位名傳千古的大宗師早已超脫了這方世界。
因為其之所述武道的詳盡，其中三花聚頂，五氣朝元的描述，這才使得謝淵以其為根本，歸納了一身所學(xué)。可惜其上只是提供了一個方向，并未將三花聚頂，五氣朝元之理詳盡描述出來。
按照謝淵的推演，要達到三花聚頂，五氣朝元的境界，當(dāng)要其真武明神道之中玉皇歸位，三清入駐才行。
而根據(jù)大道天書的解釋，那種境界早已超脫了凡人的世界，是能夠移山填海，御風(fēng)而行的陸地真仙境了。
這種境界按照大道天書所歸納的世界最低都是二星世界才可能出現(xiàn)，根本不是一星級世界所能夠出現(xiàn)的。
……
“難不成是這位大宗師將一星級的世界生生拔高了一個階層不成？！”對于自己的想法，謝淵心中不由生出一抹驚駭……
搖搖頭，將紛亂的思緒甩出腦海，謝淵不由跟著初升的朝陽演練起了太極拳。
……
自謝淵回歸武當(dāng)至今，已然是入了秋。謝淵經(jīng)歷過武當(dāng)四時的美景，知道武當(dāng)山四季皆美，各有千秋！
而非要評出個最美之景，當(dāng)屬武當(dāng)“秋陽散映青山紅，珊瑚萬樹琉璃中”的盛秋。
秋天的武當(dāng)山宛如五彩繽紛的人間仙境，層林盡染的群山和恢弘壯美的宮觀，相互映襯著青石鋪就的山路蜿蜒起伏，展現(xiàn)出了一幅絢麗多姿的山林秋色圖。
武當(dāng)?shù)那锸且淮u一石、碧瓦飛甍，是青煙淼淼、瓊樓玉宇。
武當(dāng)?shù)那锸强侦`寂靜、超塵脫俗。
這里的朱墻碧瓦、琉璃飛檐，朱閣綺戶、九曲宮墻，雄渾巍峨、巧奪天工。
一磚一瓦都刻上了歲月的印記，講述著流逝時光里悠長的故事。
武當(dāng)?shù)那锸且徊菀荒?、太和神韻，是琉璃飛鳥、呦呦鹿鳴。
七十二峰接天青，二十四澗水長鳴，景隨身轉(zhuǎn)、身隨心動目光所及，皆是令人心醉的無雙勝景。
武當(dāng)?shù)那锸菍恿直M染、光影斑斕，蕭瑟的秋風(fēng)為武當(dāng)?shù)闹貛n疊嶂渲染上深深淺淺的紅與黃。
山湖閃爍的粼粼波光，林間氤氳的縹緲云霧讓這個山水秘境更添幾分神秘韻味。
在這樣靈動秀美的山水間，打上一套行云流水的太極拳，更是能沐浴心靈、拂滌塵囂。
而太極拳又分有三種。
一種是以三豐祖師為宗，以丹道修行為根，納循經(jīng)，纏經(jīng)為已用，內(nèi)修丹道，外持金鋒。
第二種則是多言內(nèi)勁，此派教學(xué)中雖也講養(yǎng)生為用，但是很少言循經(jīng)，多言內(nèi)勁，似乎是以武技為主。
內(nèi)勁與循經(jīng)的內(nèi)力并非完全相同，內(nèi)力以真氣循經(jīng)，纏經(jīng)為用，內(nèi)壯五臟六腑，培養(yǎng)元氣，充實丹田，滋養(yǎng)四肢百骸，以使周身經(jīng)脈暢通。
外用則內(nèi)力外發(fā)，體現(xiàn)為內(nèi)勁，示為技擊以求制敵。
由此可知內(nèi)勁與內(nèi)力是不同的概念，內(nèi)力內(nèi)用則養(yǎng)生，外放則技擊。內(nèi)勁則只是以技擊為用，就是說內(nèi)勁是內(nèi)力外用的一種體現(xiàn)形式，因此不可混為一談。
第三種則是太極操，純潔活動筋骨，不可言太極，這是掛著太極之名行其他之事。
而謝淵所練的便是第一種，即是三豐祖師手書的太極拳。
謝淵移左步，成無極樁。
無極而生太極，兩臂自然抬起，手腕吊腕而起，手心虛含，手指微彎，如提拿球狀，抬至與肩平。
蹲身下坐，雙手切腕下砸，立于胸前，掌心稍低于膻中。
太極雙吊球是吊腕，雙手呈現(xiàn)抓球狀而起，功理是升發(fā)陽氣。
此時雙手十指會有比較明顯的氣感，發(fā)熱，同時有內(nèi)氣于體內(nèi)幽然升起之感。
這是使陽氣升騰，聚于頭部，醒之在腦。
久之，百會穴自然就做到“虛領(lǐng)頂勁”。
太極拳是丹道外功，可以由武入道，并非是空談。
丹道求的是純陽氣化，所以太極起式先要升發(fā)陽氣，這樣練功效果會事半而功倍。
如雙手手指不呈現(xiàn)抓球狀，只是純吊腕而起，則是宣發(fā)陽氣于周身，陽剛氣化，化力為氣的感覺會更強，這是另外的功法專修。
但是沒有雙手十指呈現(xiàn)抓球狀，吊腕而起的這種元氣于體內(nèi)幽然升起之感，功用不同。
太極拳講穵的是升降有度，開合有序。
所以傳統(tǒng)的功夫不可以輕改，他的每一招每一式都有其特定的作用。
雙手十指呈現(xiàn)抓球狀，吊腕而起，是手三陽經(jīng)宣發(fā)真力，以氣化力的表現(xiàn)，是“擒龍縱鶴法”中“擒龍指”的專修。
也是拳經(jīng)中“形于手指”的體現(xiàn)。久久練習(xí)，行拳時，手指自然如嬰兒一般柔軟，自然。
其后蹲身下坐，切腕下砸，是少林神勇功夫“老祖斷凳”的專修。
此時會感到力聚掌根，同時體內(nèi)氣機下降，表現(xiàn)為下蹲的力量比較強，腰椎部受到的拉扯力量比較大，久練則腰自然松開，功夫進展后，會有內(nèi)力降于丹田，發(fā)熱發(fā)暖。
三豐祖師是出少林而創(chuàng)武當(dāng)，所以太極功夫里必然會有少林的神勇功夫。
“沾連粘隨不丟頂”是太極拳中循經(jīng)，纏經(jīng)內(nèi)練，以養(yǎng)生為宗所帶來的武技風(fēng)格，“引進落空”，“舍已從人”，“四兩拔千斤”。這是太極拳獨有之風(fēng)范。
但是一般人卻不知太極拳的功夫深化后，還有“驚彈崩炸走螺旋”之絕學(xué)。
“至柔至剛，剛?cè)岵边@才是真正的太極，缺一而不可。