第十七章: 薩滿與巫師
入夜逃回來的匈奴軍已經(jīng)不足三千人了，七千多人隕落在了雁門關(guān)，而大將也隕落了四人。
其中還有匈奴第二猛將的費(fèi)英東。
而且隕落的四人全部都是努爾哈赤的心腹所以說這一次努爾哈赤可是要傷心好久了這可是他未來反叛于夫羅的家底啊這一次居然損失了整整四人。
可現(xiàn)在最重要的不是已經(jīng)死去的人。
而是皇太極啊。
營帳內(nèi)努爾哈赤正急著團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)如果是別的兒子他不會如此但這個(gè)兒子是皇太極啊。
“巫師怎么樣了?！?p> 努爾哈赤對著旁邊一名身穿奇怪長袍的老者問道。
“中毒并不深我已經(jīng)幫他解毒了左賢王。”
在漢朝的時(shí)候，有一位能征慣戰(zhàn)的大將——霍去病，人們都稱呼他為冠軍侯，意思是：沒有誰能超過他的勇敢了。
可是他奉漢武帝之命，北伐匈奴的時(shí)候，那些被打得望影而逃的匈奴不甘心失敗，他們竟對漢軍將士，發(fā)動(dòng)了一起“生化武器”的襲擊。當(dāng)時(shí)，匈奴巫師們在水源附近，紛紛埋上了受到瘟疫感染的牛羊馬等動(dòng)物的尸體，等水源被感染后，漢軍將士，為了解渴，只能去喝被瘟毒感染的水，不久后，他們即會瘟疫的折磨下，痛苦地死去！
每當(dāng)看到這段記載，小編除了憎恨戰(zhàn)爭的殘酷后，心中不免升起了這種疑問匈奴巫師操縱的瘟疫，究竟是什么可怕的病毒呢。
在漢朝的時(shí)候，匈奴巫師掌握的“生化武器技術(shù)”并不高但非常的簡單。
匈奴巫師操縱的病毒必須傳播容易可以通過動(dòng)物的血液、尸骸或者是糞便等物進(jìn)行大面積傳播。
匈奴巫師不用經(jīng)過提取病毒，實(shí)驗(yàn)室培養(yǎng)等高技術(shù)手段，直接利用中瘟疫死亡的動(dòng)物遺體、血液等物，就可以進(jìn)行害人的勾當(dāng)。
根據(jù)這種病毒的傳播機(jī)理，基本可以認(rèn)定，這種可怕的疾病就是——流行性出血熱。
為什么匈奴巫師操縱的病毒是流行性出血熱？因?yàn)樗鼭M足了以下三個(gè)條件：
流行性出血熱是漢靼病毒肆虐的結(jié)果，漢靼病毒最原始的寄主是草原上的鼠類，鼠類身上的病毒，可以傳播給牛羊馬等大型牲畜，這些得病的牲畜，就成了匈奴巫師害人的“可怕武器”。
霍去病得瘟疫沒有確切的記載，可是這種病毒在漢朝和三國時(shí)代流行了幾百年，害死幾十萬，上百萬的漢族老百姓。
張仲景是東漢后期的醫(yī)學(xué)家，他在《傷寒雜病論》中，這樣形容傷寒：傷，體現(xiàn)斑瘀。寒，發(fā)高燒而苦寒。而得了流行性出血熱，不僅有上述兩種癥狀，而且還有頭痛、腰痛、眼眶痛及惡心嘔吐、胸悶和內(nèi)出血等癥狀。
張仲景在《傷寒論》的序中，說，張家家族200余口，十年之間，去世三分之二，一多半的人死于傷寒。
當(dāng)時(shí)沒有流行性出血熱這種病的記載，這種病就被誤診為傷寒，故此，死亡率居高不下。
匈奴為何會對流行性出血熱有抵抗作用呢，因?yàn)榈眠^流行性出血熱而不死的匈奴女人，就會在身體里產(chǎn)生抗體，而她生下的孩子，就會遺傳這種抗體，故此，匈奴人就有抵抗這種疾病的能力。
匈奴巫師既然會用瘟疫也會用毒那自然也會解毒。
現(xiàn)在匈奴巫師雖然也可以使用瘟疫但他們不敢因?yàn)橐坏┍恢浪麄冞€有匈奴都會面臨死亡之災(zāi)。
也一定會被大漢集結(jié)所有力量給群起而攻之，現(xiàn)在大漢卻是昏庸但腦子還是很清醒的。
如果匈奴散播瘟疫那大漢不就完了皇帝世家也得完蛋。
所以自劉秀之后匈奴在沒有用過瘟疫而且久而久之匈奴巫師的瘟疫之術(shù)居然失傳了。
現(xiàn)在的匈奴巫師最多只會一些小毒和解毒，跟漢人著的醫(yī)者差不多。
“沒錯(cuò)皇太極將軍的毒差不多完全解了?！?p> 匈奴薩滿也在一旁附和道。
匈奴薩滿是除了巫師外匈奴另一種身份的人，中原王朝為漢時(shí)，匈奴人崇拜的還是薩滿教，何來的佛像呢？而本土宗教就是在其民族初始信仰上發(fā)展而來的。
對于原始信仰方面的解釋有多種，而在我看來，在原始社會，人們對于一些自然現(xiàn)象無法做出一個(gè)合理的解釋，再加上一些天災(zāi)現(xiàn)象著實(shí)恐怖，從而產(chǎn)生了一種敬畏感。
最終，這種敬畏感發(fā)展下去最終會演變成對神靈的崇拜，此時(shí)，自然界中出現(xiàn)的各種不能解釋的現(xiàn)象都被人為的賦予了一定的意義，到了一定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，宗教便自然地誕生了。
而原始宗教在其初期發(fā)展的最主要力量來自民間，完全是一種民眾自發(fā)的行為，所以，又被冠以了民間原始宗教這個(gè)名字。
匈奴所信奉的薩滿教在其誕生的初期也是要經(jīng)歷這樣的一個(gè)階段。在如今，我們看到的一些關(guān)于匈奴的影視作品中，經(jīng)常會出現(xiàn)薩滿這個(gè)角色，其打扮與長相都十分怪異，手上還拿著稀奇古怪的道具，薩滿做法時(shí)一般都是以一種癲狂的狀態(tài)來念著他的“咒文”，若配以陰森的背景音樂，感覺還挺恐怖的。
薩滿巫師被看做能與神通靈之人，神可以附在他的身體上，為人們消滅邪惡。
因薩滿擁有這種職能，所以，在一些學(xué)者看來薩滿是：有意識改變自己的意識形態(tài)來接觸或進(jìn)入所謂的另一個(gè)界面，并從中獲取力量與智慧，之后再回到現(xiàn)實(shí)世界中，靠著之前所獲得的東西來幫助自己或他人。
在匈奴社會，薩滿的地位是十分高的，他們被視作是“不平?！敝?。在其教眾看來，世間萬物都有靈性。
這種觀點(diǎn)在外來宗教還未傳入我國之前，對我國北方各民族產(chǎn)生了很大的影響。
匈奴人每年最少會有三次大型的集體祭祀活動(dòng)，不同的史料記載的活動(dòng)具體時(shí)間有些許出入，但是，大致分為正月、五月以及秋季的集會。
匈奴薩滿和匈奴巫師是一同隨軍而來他們的主要身份就是當(dāng)醫(yī)生。
努爾哈赤也慶幸幸虧軍中有個(gè)會解毒的在。