從時(shí)空角度開(kāi)始解析
“為何是38個(gè)試煉空間？”
陳擇先一臉懵的看著簡(jiǎn)世祿。
“因?yàn)槲覀冞@些人里，所持的記憶片段的時(shí)間長(zhǎng)度不超過(guò)38年?！?p> “那我知道了?！?p> 陳擇先似懂非懂的點(diǎn)點(diǎn)頭，開(kāi)始構(gòu)造試煉場(chǎng)景。
緩緩浮現(xiàn)在眾人面前的，是由陳擇先記憶組成的從出生至現(xiàn)在的一段冗長(zhǎng)的隧道。
隨著陳擇先不斷回憶，記憶隧道之中的映象畫(huà)面也越來(lái)越清晰起來(lái)。
陳擇先沒(méi)有多說(shuō)什么，只是不斷地努力去回想過(guò)去遇到的人和事。
然而糟糕的是，越到隧道的末尾處，畫(huà)面顯得越模糊，甚至重疊、斷層、消失了一部分。
陳擇先無(wú)法分辨自己潛意識(shí)和真實(shí)的記憶，也無(wú)法確定自己近來(lái)對(duì)事物的印象就是其真實(shí)的模樣，不論是利用自我催眠還是強(qiáng)烈的引導(dǎo)和心理暗示，那些搖擺虛化的真實(shí)的記憶確實(shí)是無(wú)法重新顯現(xiàn)出來(lái)了。
過(guò)了很久之后，陳擇先與簡(jiǎn)世祿進(jìn)行確認(rèn)。
“能想起來(lái)的就這些了，其他的與其說(shuō)是記憶，不如算作是夢(mèng)境和幻想，很抱歉，現(xiàn)在的我還無(wú)法想起那些虛幻的事物。”
簡(jiǎn)世祿安慰著陳，并回答道：“你能做到這些已經(jīng)很不錯(cuò)了?！?p> 這確實(shí)是一個(gè)尋常的人所能想起的全部記憶，人在記憶之中，不僅只是記住事物最根本的樣貌，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，會(huì)做出不斷的修改，調(diào)整，甚至是直接選擇性的遺忘。
眾人望著眼前復(fù)雜而又真實(shí)的巨大的記憶長(zhǎng)廊，其中的一副畫(huà)面卻使得幾人停住了腳步。
那還是在陳擇先第一次應(yīng)聘到公司的時(shí)候，那時(shí)他對(duì)公司的工作還有未來(lái)的一切還不太熟悉。
他的記憶之中唯一印象深刻的，僅僅是“像模像樣”的打好領(lǐng)帶，穿上西裝，從前些日子四處奔波而尋找到的一間相對(duì)合適但是些許昂貴的出租房里，一陣忙碌的整理和打掃過(guò)后，終于是點(diǎn)了一份外賣(mài)，吃完了便開(kāi)始睡覺(jué)，第二天伴隨著鬧鐘而清醒，迅速的洗漱過(guò)后走下樓梯，四處望去在一家面點(diǎn)店吃了點(diǎn)東西，左顧右盼的打了一輛的士，熟悉這里的路線和交通，但也還是不太熟悉本地人的口音。
到了公司，便是絕對(duì)的聽(tīng)從安排，開(kāi)始賺錢(qián)干活，在唯一的勞累中向往著唯一的休息，于是有了無(wú)限個(gè)來(lái)回循環(huán)的日夜，于是在工作中外在拼命的樣子，而心中卻是充滿雜念的偽裝，一個(gè)人度過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)光，便也只世上沒(méi)有純粹的快樂(lè)，只有純粹的痛苦，剩下的便是唯一的牽掛和想念。
他知道他自己不愿回到過(guò)去，因?yàn)檫t早是要面臨這樣的局面；他也不想走向未來(lái)，因?yàn)榫退F(xiàn)在的模樣，未來(lái)也不會(huì)變得越來(lái)越好，所以只會(huì)是越來(lái)越痛苦，那里沒(méi)有任何愿望和期許；他只想安于現(xiàn)狀，什么都不要變，僅僅將現(xiàn)在的問(wèn)題解決，能夠度過(guò)今天便好，所以每個(gè)今天都不可能在理想中的今天一樣，而是和未來(lái)中的那個(gè)理想之下的日子一樣，時(shí)空決定了人生是動(dòng)態(tài)且固定的，但是，也就決定了所謂的動(dòng)態(tài)的時(shí)空下的靜態(tài)的人們尚且擁有著無(wú)數(shù)個(gè)可選擇和可支配的不同的命運(yùn)。
“我有一個(gè)疑問(wèn)，你如何確定自己不是在有限個(gè)可能的生活中掙扎尋求那萬(wàn)中無(wú)一的可能?！?p> 吳志剛向陳擇先說(shuō)道。
“不是沒(méi)有改命的機(jī)會(huì)，只是每個(gè)人出身和時(shí)代的限制很難讓人做出突破現(xiàn)實(shí)的選擇，我們揣測(cè)自己的命運(yùn)不是為了掌握自己的命運(yùn)，而是為了證明每個(gè)人所具有的命運(yùn)是固定且相似的，一旦預(yù)測(cè)出，便不可悔改，盡管已經(jīng)知道，我們?nèi)匀恢荒馨盐覀兪Ｏ碌脑撘叩穆方o走完?！?p> 宋雨嫣用過(guò)來(lái)人的語(yǔ)氣告誡著兩人。
“知道蝴蝶效應(yīng)嗎？”
“就是那個(gè)改變微一些小的事物，就能引發(fā)巨大的時(shí)空上的影響?！?p> “那不是表示命運(yùn)就是可以輕易改變的了嗎？”
吳志剛說(shuō)。
宋語(yǔ)嫣搖頭
“并不是，也可以說(shuō)是?！?p> “什么意思？”吳志剛疑惑的問(wèn)。
“改變的是所有人的命運(yùn)，而不是實(shí)現(xiàn)我們意愿里的那個(gè)理想的命運(yùn)。也就是說(shuō)，我們理想中的那個(gè)命運(yùn)時(shí)不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椋覀兊脑竿麃?lái)自現(xiàn)實(shí)中最大困境的反面，我們?cè)绞强疾旌凸烙?jì)未來(lái)的趨向，我們就越發(fā)覺(jué)地，事實(shí)上是我們自己選擇了我們不愿意的那個(gè)看似能夠改變的命運(yùn)，而又不得走向那個(gè)隨機(jī)的而又已定的結(jié)局，任何的改變和重來(lái)，在世界這個(gè)巨大的模型之中都可以被精準(zhǔn)的計(jì)算和顯示其合適的結(jié)果，所以，命運(yùn)可以改變，但是只能在命運(yùn)的尺度下達(dá)到各自的極限值，而且在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，我們也并非對(duì)艱難、痛苦、不斷放棄和妥協(xié)中克制的過(guò)程中，去到那個(gè)看似美好然而感到也沒(méi)那沒(méi)幸福的結(jié)局，而也就感到平淡和一種徹底妥協(xié)式的灑脫而已了?！?p> “從你的角度上來(lái)說(shuō)，可能是這樣的。我不了解你的人生，你的命運(yùn)，但是接下來(lái)的路怎么走，走向哪兒去，從你固執(zhí)的辯論觀點(diǎn)上，看起來(lái)我們好像已經(jīng)無(wú)路可走了，如果讓你回到過(guò)去，你的選擇，你的結(jié)局，還會(huì)是一樣的嗎？那些已經(jīng)發(fā)生了事，是否仍會(huì)重演，那些微小的改變，能否使結(jié)局產(chǎn)生巨大的改變。最重要的幸福，你理解的認(rèn)為的，向往和感受到的那種美好生活，美好結(jié)局能否實(shí)現(xiàn)，能夠以何種方式實(shí)現(xiàn)，在幸福和意義層面，我沒(méi)有改變你決定和定義事物意義的能力，但是，只要有一絲絲的希望和可能，如果沒(méi)有別的辦法，作為一個(gè)普通人，在沒(méi)有特殊的能力的前提下，我們?nèi)绾巫プ∶總€(gè)實(shí)現(xiàn)自身幸福結(jié)局的條件和機(jī)遇，我相信，如果是時(shí)間賦予了我們每個(gè)人存在的意義，那么如果一切靜止，或是一切可預(yù)知，又或是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)永遠(yuǎn)無(wú)法滿足，當(dāng)愿望和意義無(wú)限上升，而現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)無(wú)限固定的情況下，人所認(rèn)定的意義也就不是時(shí)間了，而是一種感覺(jué)，一種瞬間意義色彩的實(shí)現(xiàn)，所謂每個(gè)人最終級(jí)的愿望，那最終終結(jié)了的時(shí)空之后，時(shí)間還在延續(xù)，人的意志的延續(xù)，人的意義的延續(xù)有該要朝向何方？”
陳擇先試圖詮釋著時(shí)空意義下人對(duì)命運(yùn)的解讀。
而需要注意的是，這些內(nèi)容通過(guò)簡(jiǎn)世祿的直接映象才完整流暢的讀取出來(lái)，而事實(shí)上，以普通人的思路無(wú)法上傳如此清晰完整的意識(shí)片段，這也是簡(jiǎn)世祿的通天符箓中集中意識(shí)交流所產(chǎn)生的影響，如果只是單單的聊天，有些話和思考是無(wú)法表達(dá)出來(lái)的，就如創(chuàng)造了一個(gè)高效快速響應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。對(duì)每一個(gè)人進(jìn)行自動(dòng)意識(shí)提取，經(jīng)過(guò)修改后再整體上傳，這樣每一個(gè)人都能快速明白各自的意思，而這樣本質(zhì)上，也為這里每一個(gè)人的能力提供了模擬數(shù)據(jù)的更改的前提，成為擬界能力的基本原理。
而看向其他人，似乎只有林楚晴和杜宇飛對(duì)這些事情不太感冒。
而事實(shí)上，他們只是不太理解這些過(guò)于虛幻和復(fù)雜的事物的邏輯。
相較與以上兩人，裴蕓則耐心傾聽(tīng)，反復(fù)思考和觀察每位發(fā)言者的邏輯思路
期望于從這些觀點(diǎn)辯論中找到試煉的主旨和問(wèn)題的關(guān)鍵。
以她認(rèn)真而又呆滯的神情看起來(lái)這場(chǎng)爭(zhēng)論將會(huì)持續(xù)許久，而且似乎沒(méi)有盡頭。
裴蕓不好意思打斷二人的談話，而只是象征性的咳嗽了一聲“嗯...”。
見(jiàn)二人沒(méi)有明顯的反應(yīng)，裴蕓只好催促他們道：“時(shí)空解析的主旨，并不是旨在將所有時(shí)間線上的每一刻的數(shù)據(jù)全部記錄下來(lái)，概括分析出任意時(shí)間事件的產(chǎn)生和發(fā)展的邏輯，知道時(shí)間線上的下一刻發(fā)生的是什么，時(shí)間流動(dòng)和事物變化的意義又是什么，從客觀角度來(lái)看，這個(gè)解析這樣的主旨顯然是沒(méi)有結(jié)果的，我們能做的就只有我們所了解的我們自己的命運(yùn)和生命的延續(xù)過(guò)程，要是你們還有補(bǔ)充的，可以再一起討論?！?p> 陳澤先連忙向大家道歉：“好吧，確實(shí)是這么回事，抱歉耽誤大家時(shí)間了，以上就是我要說(shuō)的所有內(nèi)容了。些許不正當(dāng)和不成熟的觀點(diǎn)還請(qǐng)大家見(jiàn)諒。”
陳擇先話鋒一轉(zhuǎn)：“裴蕓，能請(qǐng)你補(bǔ)充幾點(diǎn)么？”
見(jiàn)到陳擇先委婉的轉(zhuǎn)交話語(yǔ)權(quán)，這正是裴蕓所想要達(dá)到的目的。
裴蕓并沒(méi)有說(shuō)些什么，而是圍繞他們二人的觀點(diǎn)和問(wèn)題逐個(gè)分析和回達(dá)道：“既然宋語(yǔ)嫣認(rèn)為在某一刻時(shí)間線上的微小事物的改變能夠引起時(shí)空混亂，又或者叫做整個(gè)世界的重塑和關(guān)聯(lián)性劇變，那么以一個(gè)普通的人為實(shí)驗(yàn)影響參數(shù)，如果與其有關(guān)，則有可能有些許改變，如果與其無(wú)關(guān)，則改變概率變小，但是從整體上來(lái)說(shuō)，確實(shí)一個(gè)小細(xì)節(jié)的變動(dòng)有極低的可能性改變所有的即使是與其無(wú)關(guān)的事物，從而改變整個(gè)世界的時(shí)間線?！?p> “而第二個(gè)問(wèn)題，即是其上問(wèn)的并列問(wèn)題，如果一個(gè)人的影響參數(shù)足夠固定和刻意，即使接受了特定的環(huán)境事物的影響，其命運(yùn)和人生的結(jié)果是否為固定的結(jié)局，實(shí)驗(yàn)的限定性要求是在同一時(shí)間，同一環(huán)境，持有該片段的記憶重新回到同一時(shí)間線，做出不同改變，又或是沒(méi)有該時(shí)間線記憶及篡改的記憶片段，以先前原記憶片段的基礎(chǔ)下，刻意改變環(huán)境，任其自行發(fā)展，對(duì)比原有結(jié)論；其中變量影響因素分別為記憶（知識(shí)儲(chǔ)備或認(rèn)知儲(chǔ)備）、環(huán)境（資源出身及外界影響事物）、個(gè)人（性格或個(gè)人特征個(gè)性因素）。由于個(gè)人因素確實(shí)存在無(wú)需論證，即使不同環(huán)境及認(rèn)知記憶也會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似的結(jié)局和命運(yùn)，而不同人在同一階層和同一環(huán)境出身下的命運(yùn)也確實(shí)不同，這在科學(xué)層面的解釋是由于每個(gè)人的基因不同，所遇到事物的影響程度以及機(jī)遇條件也不相同，每個(gè)人的基因、受到事物的影響及人生的機(jī)遇都是可控的。雖然僅僅在理想社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，分化為基因編輯時(shí)代，大同社會(huì)時(shí)代，以及機(jī)械化完全平均化固態(tài)化時(shí)代，其中的將人與社會(huì)機(jī)械化、平均化是不必要的。在一定的解析和信息化讀取實(shí)現(xiàn)之后，世界的高度解析化是可能的，制造這樣的社會(huì)，就猶如在侮辱人不如一堆機(jī)械。而反向去研究人的高度機(jī)械自治?！?p> “第三個(gè)問(wèn)題是當(dāng)世界時(shí)間線推演達(dá)到一定的程度，時(shí)間的存在是否還有意義，如果創(chuàng)造一個(gè)意識(shí)領(lǐng)先時(shí)間數(shù)萬(wàn)倍的虛擬時(shí)空，那么外在的事物中，除了一切推演及意識(shí)存在供需的設(shè)備外，就將統(tǒng)統(tǒng)不需存在了，時(shí)間的真正意義就將是將生命的推演和文明的演變施以一定的時(shí)間單位和“0”位置刻度來(lái)到達(dá)時(shí)間的終結(jié)，以便演變出無(wú)數(shù)種可能性的結(jié)果，對(duì)于“它們”也就是整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，那些推演的過(guò)程，僅僅就是一類(lèi)數(shù)據(jù)，或是一個(gè)值而已，以此證明世界的無(wú)窮性以及無(wú)盡推演性，致使世界不斷地改變和輪回下去?！?p> “而最后一個(gè)問(wèn)題，即使我們?nèi)?，在這樣的時(shí)空角度下，在如此漫長(zhǎng)的時(shí)空推演下，如何生存下去，如何存在和實(shí)現(xiàn)個(gè)人、集體、以至于所有人類(lèi)的意義。要達(dá)到這樣的科技的高度，真正的創(chuàng)造一個(gè)能夠?qū)⑺腥巳菁{的虛擬世界的儀器，將所有人帶入各自最理想化的獨(dú)立的虛幻現(xiàn)實(shí)時(shí)空，不知還要經(jīng)歷多久，以及花費(fèi)多少資源精力和財(cái)富，到那時(shí)人便不再是人，而是一種隨意出現(xiàn)在不同時(shí)空的觀察事物的突破不同次元級(jí)智慧生物，而實(shí)現(xiàn)一類(lèi)理想化的社會(huì)，就必將犧牲另一類(lèi)人所“固執(zhí)”下的落后守舊的世界的社會(huì)體系和道德體系，其中必然發(fā)生劇烈的沖突與革命，將數(shù)次變革和社會(huì)文明的進(jìn)階過(guò)程數(shù)據(jù)進(jìn)行估算，即可推演出人類(lèi)在實(shí)現(xiàn)和追求理想化社會(huì)的最后一刻所抵達(dá)的時(shí)間位置處在的年代，而這就決定了目前社會(huì)發(fā)展的速度和效率要求，在這樣的體系和時(shí)間坐標(biāo)刻度下，到底是個(gè)人利益為重，還是最終的人類(lèi)僅存群體的利益為重，我們的發(fā)展的終點(diǎn)是越“遠(yuǎn)”越好，還是越“自然”越好，正是由于每個(gè)人的命運(yùn)和人生固定化的特性，致使我們生來(lái)便帶有各自的屬性的作用，我們的使命并不是為了他人而怎么樣，而是為了自己，自己所能做到的最大程度上的為自己奉獻(xiàn)堅(jiān)持和為社會(huì)堅(jiān)持奉獻(xiàn)的，取決于我們對(duì)其整體綜合考量的平衡態(tài)處在的位置和比值，就唯心論而言，只要之間堅(jiān)持有意義，我們就有意義，就唯物主義而論，要成功、要幸福、要自由和富裕，要實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，其實(shí)也包含了內(nèi)在和外界評(píng)價(jià)兩面的定義，要得到肯定和認(rèn)可，就叫做有意義。這個(gè)意義，處于任何時(shí)空和人生階段實(shí)現(xiàn)的定格的那一瞬間，整個(gè)世界唯有這一個(gè)價(jià)值存在，也有許許多多這樣的看似無(wú)意義的、有意義的、美好的、殘酷和狹隘的不同的價(jià)值定義在每個(gè)人的心中恒定的存在著，這些就是我所看到的全部了?！?p> “不僅僅是這樣，應(yīng)該還有的?！绷殖缛跞醯闹貜?fù)著這一句話。
“那就說(shuō)你所看到的吧?！迸崾|肯定的說(shuō)道。
“時(shí)空的意義即使推向時(shí)空的終結(jié)，對(duì)比于人，人存在的意義，就是完成自身身上數(shù)據(jù)的環(huán)境變量的演算，推導(dǎo)出一個(gè)結(jié)果。但是，當(dāng)我們?nèi)プ非蠼Y(jié)果時(shí)，我們就忽略了過(guò)程的意義，沒(méi)有過(guò)程，是得不到結(jié)果的，過(guò)程的存在是為了，結(jié)果推演的順利性，就如時(shí)空的演繹一般，一旦時(shí)空出現(xiàn)混亂，每個(gè)時(shí)空的結(jié)局都將被干擾和打亂，那么這樣的結(jié)局對(duì)我們來(lái)說(shuō)是有意義的嗎？而問(wèn)題就在于，當(dāng)時(shí)空混亂，亦或是出現(xiàn)時(shí)空不正常推演的情況，世界的結(jié)局可能就變?yōu)椴徽５奶崆坝瓉?lái)毀滅的終局，這樣能否有意義并不是我們所說(shuō)的算的，但是又總有人為了見(jiàn)證這歷史性的一刻而甘愿加速走向毀滅的結(jié)局，由是人成為時(shí)空運(yùn)行的反逆式的不穩(wěn)定因子，我們只是需要一點(diǎn)我們的作用便可獲得屬于我們自己的幸福，然而卻又拋棄一切有意義的事物于不顧甘愿迎來(lái)毀滅的終焉，雖然說(shuō)這樣的固執(zhí)的想法是非世界化的，是極端而又矛盾的，但是就個(gè)人的短暫的時(shí)間局勢(shì)而言，在我們無(wú)止境的追求此時(shí)的短暫的利益的時(shí)刻，就會(huì)必然導(dǎo)致今后的悲慘的結(jié)局。所以，如果不去追求那些我們其實(shí)并不需要的東西，回歸事物的本質(zhì)，也就不會(huì)出現(xiàn)那么多的問(wèn)題和矛盾了，當(dāng)時(shí)代隨著時(shí)空不斷發(fā)展的過(guò)程中，我們一定是要選擇一條折中的道路的，然而我們又不得不停的面對(duì)這種發(fā)展之后不必要的變革和進(jìn)步，這種科技進(jìn)步而世界崩壞加速，于人類(lèi)整體幸福不利，而世界分化極端所產(chǎn)生的無(wú)意義化和劇烈的矛盾激化，正是人類(lèi)原始混亂和由極端進(jìn)步而產(chǎn)生的不利的反向的自然結(jié)果，故而我們知道這樣的模式下我們能走走到多遠(yuǎn)的距離，能夠涉足了解到多少事物，到那時(shí)，恐怕早與現(xiàn)在的我們無(wú)關(guān)了，我們所能做的，就是做我們自己該做的，走我們?cè)撟叩穆?，無(wú)論是極端進(jìn)化下無(wú)用的科技時(shí)代，還是面臨世界時(shí)間線結(jié)束的終焉，我們也都無(wú)法改變這結(jié)局，畢竟一個(gè)人的力量微不足道，我們也僅僅是在固定化的世俗邏輯社會(huì)中滿足自己的感覺(jué)而安于這樣的現(xiàn)狀而已，所謂高級(jí)、進(jìn)化、意義、幸福，都只是別人口中的空洞的虛偽的事物，我們與這世界唯一的聯(lián)系就是，我們所擁有的時(shí)間是一樣的，至少現(xiàn)在我們都在以各自所選擇的方式跨越這里的時(shí)空?！?p> “這就是我想說(shuō)的，在還未親眼見(jiàn)證這樣的結(jié)局之前，這一切都還只是空想，所以以現(xiàn)實(shí)為基準(zhǔn)，考慮所有即將面臨的情況也許是必要的，時(shí)空下的假設(shè)充滿了隨機(jī)性，但是那些已經(jīng)有過(guò)證明的存在了的已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事物卻已是注定好了是什么模樣，我們需要知道我們要做那些已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事，而且還需要忍耐和釋?xiě)盐覀兯虉?zhí)的那些我們無(wú)法改變的結(jié)局，人生就是有苦有甜，在無(wú)限多種相似的結(jié)局里糾結(jié)相對(duì)美好的那一個(gè)，如果我們無(wú)法改變已定的結(jié)局，我們?nèi)钥蓢L試著改變自己，改變心態(tài)，去為那些外在看來(lái)沒(méi)有什么意義的事情賦予自己的定義，去發(fā)現(xiàn)我們擅長(zhǎng)的最突出的地方，這樣更加容易證明自己的價(jià)值，與其去糾結(jié)和埋怨這個(gè)不理想的現(xiàn)實(shí)，不如去改變自己過(guò)分理想和平凡的宿命?！绷殖缏詭П^的說(shuō)道。
杜宇飛也似乎領(lǐng)悟了，有了自己對(duì)時(shí)空的看法，他神采奕奕的談?wù)摰阶约旱慕?jīng)歷。
“你們說(shuō)的都很對(duì)，但是有沒(méi)有一種可能？大部分人都是抱有這樣的一種心態(tài)，但是卻無(wú)法在真正的現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出來(lái)，平凡的人之所以平凡，就如仙俠世界中的唯唯諾諾的弱者一般，沒(méi)有強(qiáng)大的外表，也就無(wú)法擁有一個(gè)真正強(qiáng)大的心靈，在絕對(duì)的強(qiáng)者面前，不過(guò)是卑微的螻蟻，隨時(shí)都可以抹去。而為了生存，為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，世俗的凡人無(wú)法成為那樣的存在，無(wú)法用智慧、用武力、又或是其他眾多人的支撐走向那最高階的人生殿堂，由是一個(gè)凡人可以成為無(wú)上的領(lǐng)主，為何其他人不允許？想必是越是底層和卑微，越是互相敵視和爭(zhēng)斗，一個(gè)由弱小中建立起的強(qiáng)大，并不是真正的強(qiáng)大，也只是相對(duì)優(yōu)勢(shì)的局限作用而已，一旦遇到更加強(qiáng)大的存在，便俯首稱(chēng)臣、逆來(lái)順受、茍且偷生。世上為何沒(méi)有那么多強(qiáng)者，不能人人都實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值？就是因?yàn)槲覀儍r(jià)值的實(shí)現(xiàn)建立在剝奪和汲取他人利益的條件下，沒(méi)有了他人心甘情愿的屈服和妥協(xié)讓步，剩下的我們對(duì)自己那些淺薄的理想的卑微的愿望，我們卻無(wú)法獲得真正實(shí)現(xiàn)，又或是從中得到幸福感和些許成就。結(jié)論就是，我們大部分人都生活在各自意志的矛盾和妥協(xié)之中，自然就釀造了強(qiáng)弱的固化，我們對(duì)真正的自由意志和集體利益的理解確是一概不知，在不斷追求外界認(rèn)可的征途中，我們不滿足于已經(jīng)得到了的東西，而又期望于那些不現(xiàn)實(shí)的東西，在一個(gè)相對(duì)模糊與混亂狀態(tài)的個(gè)人理想的指引下，我們永遠(yuǎn)無(wú)法找到或是實(shí)現(xiàn)那些超現(xiàn)實(shí)的事物，也就永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；當(dāng)我們的愿望過(guò)于卑微，我們就會(huì)過(guò)于的滿足與現(xiàn)狀，也就無(wú)法尋找出新的可能，那么我們將會(huì)固執(zhí)地堅(jiān)持己見(jiàn)，到頭來(lái)也還是會(huì)后悔自己的放縱和妥協(xié)，似乎沒(méi)有一種選擇是完美的，不過(guò)......”
“不過(guò)什么？”幾人異口同聲的問(wèn)道。
“除了把握住所有即將逝去的時(shí)空，也就是算出所有可能發(fā)生的結(jié)果，這樣，再取其中最符合自己以及符合自我價(jià)值觀、世界觀的一種，沒(méi)有比這更好的辦法了。大家覺(jué)得怎么樣？”
裴蕓回答道：“要是忽略做選擇的人所具備的認(rèn)知和知識(shí)儲(chǔ)備條件，這確實(shí)是一個(gè)好辦法，這樣引導(dǎo)人們奔赴一個(gè)共同妥協(xié)現(xiàn)實(shí)的選擇，并不是沒(méi)有這種可能可以實(shí)行但是要誰(shuí)來(lái)引導(dǎo)或是提倡這種做法呢？如何強(qiáng)行定義和規(guī)劃他人的選擇，如是已經(jīng)能夠推斷出個(gè)體的最佳選項(xiàng)，個(gè)體的指導(dǎo)和教育又如何實(shí)現(xiàn)？”
“確實(shí)比較理想化了，大家也還是停留在想的階段，并沒(méi)有真正的去實(shí)踐，這確實(shí)是一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題”杜宇飛無(wú)奈的搖了搖頭，感嘆道。