第088章 靈境行者

　　如果我沒(méi)有穿越過(guò)來(lái)！

　　那么按照原來(lái)的歷史軌跡，鉤提子的仙砂就占據(jù)了原身的肉軀，他不會(huì)像我那樣救治鎮(zhèn)民，但這并不影響總體劇情的發(fā)展，永壽鎮(zhèn)的死活對(duì)大局影響很小。

　　為了提升這具鼎爐的內(nèi)氣功法，仙砂還是會(huì)在巴蜀到處吸取尸蠱的精氣，甚至為了可持續(xù)發(fā)展，他也會(huì)和我一樣，優(yōu)先擊殺獵食蠱人的白僵和紅僵，吸光精氣就留蠱人一命。

　　那他表現(xiàn)出來(lái)的行為就是到處退治蠱尸災(zāi)，說(shuō)不定跟夢(mèng)里一樣得到一個(gè)“殺生佛”的外號(hào)。

　　此外，由于蠱尸災(zāi)遍布川蜀，必然再度引來(lái)昆侖派的打擊。

　　鉤提子的本體見(jiàn)自己躲不過(guò)死劫，就會(huì)故意死于仙砂鼎爐之手，而沒(méi)接觸過(guò)《玄君七章秘經(jīng)》的呂巖估計(jì)也看不出其中奧妙，只需鉤提子一死，蠱尸災(zāi)消滅，他們就以為一切都結(jié)束了。

　　那么掌門(mén)正陽(yáng)子心情大好，自然也不會(huì)拒絕仙砂拜師的請(qǐng)求，以鉤提子多年修煉所鍛煉出的心性，度過(guò)十關(guān)入門(mén)測(cè)驗(yàn)還是輕而易舉的，說(shuō)不定昆侖功法還能幫他控制住瘋病。

　　這樣算下來(lái)，原本歷史上，拜入昆侖派的原身，其實(shí)應(yīng)該是鉤提子？

　　鐵拐李、漢鐘離、張果老、呂洞賓、何仙姑、韓湘子的異時(shí)空同位體都有了，早夭的四師叔雷被不算，那就只差曹?chē)?guó)舅與藍(lán)采和，鉤提子會(huì)取代哪一個(gè)？

　　嗯，曹?chē)?guó)舅我記得是宋朝人物，也不一定，八仙代表的是“男女老少，貧富貴賤”，姬塵也是皇親國(guó)戚，身份甚至更加高貴，也許就是曹?chē)?guó)舅的同位體，那就只剩一個(gè)藍(lán)采和了！

　　所以這個(gè)詭異仙俠世界里，藍(lán)采和其實(shí)是被鉤提子奪舍的藥人？？？而我有很大的概率，把原本的“藍(lán)采和”鉤提子給頂替了！

　　姬塵把手在吳求道眼前晃晃，問(wèn)他是不是太累了，怎么精神突然恍惚了？

　　吳求道強(qiáng)打精神，把自己沒(méi)有證據(jù)根基的推論拋諸腦后，繼續(xù)向三師叔姬塵請(qǐng)教起來(lái)，如何修煉入夢(mèng)之術(shù)。

　　姬塵解釋道，原來(lái)《黃粱入夢(mèng)術(shù)》分為兩個(gè)步驟，第一步是推算天干地支、截取天機(jī)，第二步是將天機(jī)送入太虛夢(mèng)境，任其自然演化。

　　“你可知何為太虛夢(mèng)境？”姬塵問(wèn)道。

　　吳求道搖搖頭：“師侄不知，還望師叔教誨！”

　　「太虛者，太極也，太極本無(wú)極，故曰太虛。太虛無(wú)形，炁之本體，其聚其散，變化之客形爾。天地大者也，在太虛中一物耳。」

　　太虛乃是炁之將散未散，將合未合，存乎有無(wú)之間，介于真假之外的一個(gè)維度，是靈境，是星界，是夢(mèng)魘，是虛像蜃景，是一息萬(wàn)變，是天地的鏡像，是宇宙的幻影。

　　「金鐵有時(shí)而腐，山岳有時(shí)而摧，凡有形之物即易壞，惟太虛無(wú)動(dòng)搖，故為至實(shí)。」

　　天地嬗變，滄海桑田，有形的天地宇宙仍會(huì)化歸烏有，而唯有太虛毫不動(dòng)搖，比起有形的宇宙，虛幻的太虛反成了真正不虛的永恒，故而諸天神佛都將道場(chǎng)置于太虛之中。

　　故而太虛夢(mèng)境也可叫幻夢(mèng)境、太虛仙境。欲界六天、色界十八天、無(wú)色界四天、四梵天、三清天、大羅天俱在其中，而大羅天卻又包羅太虛諸天，為天地宇宙本身。

　　欲界、色界、無(wú)色界即為三界諸天，初從凡學(xué)，受持法戒，修道有得，行無(wú)缺犯，則名系仙錄，升入三界諸天，尚未跳出輪回，還須不斷進(jìn)益，攀登諸天。

　　也即是說(shuō)，除了仙神佛陀之外，太虛諸天中還有許多尚未得道成仙的天人生靈，生活其中，修持仙訣佛法，繁衍生息。

　　太虛維度既然是幽夢(mèng)而生，那么除了得道成仙之外，普通人也可能在似夢(mèng)非夢(mèng)之間，意外闖入太虛夢(mèng)境，民間流傳的夢(mèng)入仙闕、神人指路的故事大多由此而生。

　　但生人若是要主動(dòng)進(jìn)入太虛夢(mèng)境，基本只有有三條路徑：

　　第一條路徑是尋找當(dāng)年絕地天通以后，仍與天境藕斷絲連的通路，便能肉身踏入太虛諸天，道門(mén)所謂的洞天福地，“洞天”指通天之山洞，“福地”即受福之圣地。

　　所謂洞天福地：王屋、委羽、西城、西玄、青城、赤城、羅浮、句曲、林屋、括蒼、昆侖、蓬萊、瀛洲、方丈、滄浪、白山、八亭之屬靈山仙境也。

　　當(dāng)然，“天洞區(qū)畛，高卑乃異，真靈班級(jí)，上下不同”，便又分出了三十六洞天和七十二福地。

　　“雖然時(shí)移世易，這些洞天福地未必還能通往太虛仙境，但你日后若是有空，也可以去試試機(jī)緣！”姬塵道，“偷偷告訴你一個(gè)小秘密，聽(tīng)說(shuō)開(kāi)明獸尾巴后面的那些山洞里就藏著一條通天小徑?！?p>　　吳求道心中暗暗記下，想著以后得跟那個(gè)丟了編制的看門(mén)狗打好關(guān)系。

　　第二個(gè)路徑則是入夢(mèng)之術(shù)。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：衛(wèi)氣入于陰則寐，出于陽(yáng)則寤。衛(wèi)氣不得入于陰，常留與陽(yáng)。留于陽(yáng)則陽(yáng)氣滿，陽(yáng)氣滿則陽(yáng)氣盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣。

　　因此若要入睡，“首勿北臥，謂避陰氣”，睡覺(jué)朝向以“東為上，西次之；南亦可，北不宜”。除此之外，“亥時(shí)百脈通，養(yǎng)身養(yǎng)嬌容，亥時(shí)三焦通百脈”，初學(xué)者最好在亥時(shí)入睡。

　　“唉，你怎么仰躺著睡覺(jué)啊？”姬塵看著吳求道指責(zé)道。

　　“?。俊眳乔蟮楞读?，“不能仰躺睡嗎？我小時(shí)候媽媽都讓我老老實(shí)實(shí)躺著睡。”

　　姬塵搖搖頭：“睡姿主要有仰躺、俯趴、側(cè)臥三種。正所謂‘側(cè)龍、臥虎、仰癱尸’，若要進(jìn)入太虛夢(mèng)境，萬(wàn)萬(wàn)不能如尸體般仰面一躺就完事了！”

　　于是，姬塵給吳求道講解了十種常見(jiàn)的側(cè)臥方式：寂靜臥、禪定臥、三昧臥、梵天臥、善業(yè)臥、正信臥、正道臥、妙愿臥、事畢臥、舍諸功用臥，此十種臥，為《如來(lái)大法臥》。

　　而姬塵自己創(chuàng)建了一種“睡仙臥”：睡姿要用右側(cè)臥，則屈右足；屈右臂，以手承頭；伸左足，以手置于股間。（若是左側(cè)臥，則與前相悖。）

　　“呼嗚…噓……呼嗚…噓……”還沒(méi)等姬塵展示完自己的動(dòng)作，熬了二十幾天都沒(méi)睡過(guò)整覺(jué)的吳求道已經(jīng)仰躺著睡著，打起了呼嚕。

　　姬塵哈哈一笑，隨手布下了法陣，手掐斗訣，叩齒法鼓，摸到吳求道額頭，便使出了《黃粱入夢(mèng)術(shù)》，一頭扎入?yún)乔蟮赖膲?mèng)境之中。

　　入夢(mèng)太虛，行走靈境，此即為“靈境行者”！