孔子聞言，拿起了那張寫(xiě)滿了宰予墨跡的紙張。
“這就是你最近思考出來(lái)的結(jié)果嗎？”
“那僅僅是一部分罷了?！痹子韫Ь丛侔荩骸皩W(xué)生還有一些不成熟的想法，希望能拿出來(lái)與您討論，懇請(qǐng)夫子指點(diǎn)?！?p> 孔子微微點(diǎn)頭：“你說(shuō)吧?！?p> 微風(fēng)拂過(guò)，掀起楊柳枝條，帶起宰予長(zhǎng)袍下擺，他微微笑著，面對(duì)孔子開(kāi)始了自己的答辯。
“弟子近來(lái)一直思索著，何為君子之道。我翻閱典籍，請(qǐng)教士人，縱覽古往今來(lái)仁人志士，這才有了今天那個(gè)‘井中有仁’的疑惑。
聽(tīng)了夫子您的解答之后，我的心中終于有所明悟。
不問(wèn)消息真?zhèn)危v深跳入井中求仁的。
是至死不食周粟的伯夷與叔齊。
是秉持正道、忠貞直諫卻被商紂剖腹挖心的比干。
也是洗耳不聽(tīng)亡國(guó)音、拒絕堯帝禪位的許由。
而先到井邊觀察，隨后謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)的。
是從田野耕作的農(nóng)夫中被提拔選用的舜。
是從筑墻勞作的奴隸之中被提拔的傅說(shuō)。
也是用廚師身份侍奉商湯，直到獲取足夠信任后才被任命為國(guó)相的伊尹。
更是您口中忍辱負(fù)重最終幫助桓公九合諸侯一匡霸業(yè)的管仲管夷吾。
以上這八位先賢，皆是世人口中的至圣之人，但最終成就的功績(jī)卻不可同日而語(yǔ)?！?p> 巫馬施聽(tīng)到了這話，急忙站出來(lái)反對(duì)：“子我，你怎么能對(duì)列位先賢妄加評(píng)價(jià)呢？難道伯夷、叔齊他們留下的美談與德行就不是他們的功績(jī)了嗎？”
與子路年紀(jì)相仿的曾點(diǎn)也表示同意巫馬施的看法。
“子我口中的八位雖然都是先賢，但管仲與伊尹的功績(jī)，只不過(guò)是使齊國(guó)稱(chēng)霸，使商朝得以延續(xù)。
然而現(xiàn)在齊國(guó)霸業(yè)不再，商朝更是早已覆滅，他們留下的痕跡早就被歲月所磨滅。
然而許由、比干、伯夷叔齊的高尚情操卻只會(huì)隨著時(shí)間的流逝歷久彌堅(jiān)，這怎么能說(shuō)是前者不如后者呢？”
有反對(duì)宰予的，自然也有支持宰予的。
一旁身材矮小的高柴微微沉思后，站出來(lái)聲援好哥們?cè)子琛?p> “我同意子我的看法。
當(dāng)初子貢問(wèn)過(guò)夫子：假如一個(gè)人能給老百姓帶來(lái)很多好處，又能夠幫助眾人生活得很好，那這個(gè)人可以算是有仁德的人嗎？
夫子回答說(shuō)：哪里僅僅是有仁德，這簡(jiǎn)直就是圣人了！這樣的事，就連堯、舜大概都很難做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住。要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能夠推己及人，這就可以說(shuō)是仁人了。
由此可見(jiàn)，在夫子的眼中，一個(gè)人好壞與否，還是得看他有沒(méi)有為老百姓帶來(lái)好處??！”
高柴話剛說(shuō)完，便看見(jiàn)宰予沖他悄悄比了個(gè)贊。
那意思赫然是：好兄弟，靠譜！
高柴笑著坐回位置上，弟子中沒(méi)一會(huì)兒又站起一個(gè)氣質(zhì)高卓、容貌溫潤(rùn)的青年力挺宰予。
“夫子，我也有看法?！?p> 孔子看了他一眼，嘆氣道：“不齊啊，有看法那就說(shuō)吧。討論學(xué)問(wèn)，沒(méi)必要太過(guò)拘束?！?p> 這個(gè)溫潤(rùn)如玉的謙謙君子名叫宓不齊，字子賤。
因?yàn)殚L(zhǎng)得帥，品德好，能力又強(qiáng)，所以就連孔子也曾稱(chēng)贊他‘君子哉若人’！
宓不齊一開(kāi)口便說(shuō)道：“所謂倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。禮儀教化要在德政見(jiàn)效后才能推行，文化教育要在饑民果腹后才能開(kāi)展。
許由、比干、伯夷叔齊的高尚情操之所以能夠流傳后世，靠的還是伊尹、管仲所帶來(lái)的穩(wěn)定環(huán)境??！
俗話說(shuō)，道有先后之分，政有前后之別，豈能本末倒置，顛倒因果呢？”
孔子授課，向來(lái)提倡禮法。但正因?yàn)槿绱?，孔門(mén)弟子在學(xué)習(xí)之中也逐漸產(chǎn)生了觀念差異。
他們有的注重實(shí)務(wù)，雖然同樣崇尚禮儀，但更看重的卻是禮法中的法。
而另外一部分，則偏重于教化修養(yǎng)，雖然同樣講究法度，但卻更偏向于禮法中的禮。
平時(shí)孔子講課禮法兼顧還好，宰予突然把這個(gè)問(wèn)題挑明，那弟子們自然也就開(kāi)始站隊(duì)了。
兩派各執(zhí)己見(jiàn)，你說(shuō)你的，我講我的，眼見(jiàn)就要大吵一架。
孔子見(jiàn)狀，猛地咳嗽一聲。
學(xué)社內(nèi)立馬重歸平靜。
孔子環(huán)視了一圈學(xué)社中安坐的弟子們，無(wú)奈的眼神是個(gè)人都能讀懂。
他嘆了口氣，將話題又拋給了‘挑起事端’的宰予。
“予?。〈蠹叶颊f(shuō)了這么多，還是重新講回你領(lǐng)悟到的君子之道吧?！?p> 宰予行了一禮，接著說(shuō)道：“我本來(lái)對(duì)君子之道有所感知，但卻覺(jué)得模糊，直到夫子您今天一言，才將我從中點(diǎn)醒。現(xiàn)在我明白了，君子之道，在于忠恕?！?p> 孔子點(diǎn)了點(diǎn)頭，追問(wèn)道；“那么你覺(jué)得何為忠恕呢？”
宰予回道：“您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。如果自己想要有所作為，也應(yīng)該去幫助別人有所作為。如果自己想要飛黃騰達(dá)，也應(yīng)幫助他人飛黃騰達(dá)。
忠是忠心，即心無(wú)二意，一心幫扶他人。
至于恕，您同樣曾說(shuō)過(guò)：己所不欲，勿施于人，推己及物，可謂恕。自己不想要的東西，也不要對(duì)別人使用。要以對(duì)待自己的態(tài)度對(duì)待他人，這樣就可以叫做‘恕’了。
只要做到了忠恕，便可以算作是問(wèn)心無(wú)愧的君子，這也便是中庸，也就是不偏不倚、折中調(diào)和的處事態(tài)度?！?p> “中庸？”孔子琢磨著這兩個(gè)字，忽的微笑：“形容起來(lái)倒是很貼切??！不過(guò)你是怎么從孟孫何忌的身上領(lǐng)悟到中庸的呢？”
宰予俯身道：“其實(shí)這并不是單單從孟孫何忌身上領(lǐng)會(huì)到的，而是從晉國(guó)的羊舌氏與我國(guó)的孟氏兩個(gè)家族身上領(lǐng)會(huì)到的。”
孟氏，便是孟孫何忌的家族。
而羊舌氏，則是孔子頗為欣賞的晉國(guó)賢大夫叔向的家族。
果然，孔子在聽(tīng)到宰予將孟氏和羊舌氏相提并論時(shí)，露出了疑惑的神色。
“喔？此話怎講？孟氏和羊舌氏有什么關(guān)聯(lián)嗎？”
役智
中庸之道，在于不偏不倚、在于調(diào)和折中，也就是既投推薦票也投月票，如果還有個(gè)投資或者打賞，那就可以算是君子了。 ——節(jié)選自《宰予日記》