037 又被科學(xué)震碎了一地
“子正啊，你這兩篇文章著實(shí)是……開(kāi)山立派之作。”錢謙益帶著幾人到了戲院后首先跟楊子正說(shuō)的就是這句話。
“哈哈，子正自知才疏學(xué)淺，寫(xiě)出來(lái)的文章不高雅也不華麗，確實(shí)是差了點(diǎn)意思。得需虞山先生，及各位前輩指教。”楊子正笑道。
“子正啊，這誰(shuí)還指教你啊，我等都是儒家弟子，在你的劃分里只能是天下之學(xué)下面的三大分類里哲學(xué)分類下的儒家學(xué)說(shuō)而已，子正，你這樣子不擔(dān)心天下儒家子弟不服嗎？”侯方域倒是個(gè)直爽的人，直接就把問(wèn)題給指出來(lái)。
“不服沒(méi)關(guān)系，他們可以指正出來(lái)，只要是對(duì)的，我是同意的。他們可以重新劃分一個(gè)分類，比子正劃分得更合理的話，我贊同。學(xué)問(wèn)這種東西，誰(shuí)敢說(shuō)誰(shuí)一定對(duì)誰(shuí)一定錯(cuò)？”楊子正根本不擔(dān)心，很是自信的回答道。
“……”眾人一聽(tīng)楊子正如此一說(shuō)頓時(shí)啞然，一是楊子正很開(kāi)放，很自信。二是楊子正說(shuō)的對(duì)啊，誰(shuí)能給出個(gè)更好的分類？他們之前吵吵鬧鬧的不就是想總結(jié)出一套更好的分類來(lái)反駁楊子正，結(jié)果沒(méi)總結(jié)出來(lái)么。
“反正我們是無(wú)所謂的，我們是朋友，但有些讀書(shū)人就不知道了，子正啊，接下來(lái)你得承受一些人的質(zhì)疑了。”冒襄笑道。
“學(xué)術(shù)在于交流嘛，先秦時(shí)為什么會(huì)有百家爭(zhēng)鳴？不就是因?yàn)榇蠹铱梢詫W(xué)術(shù)交流。為什么之后沒(méi)有了百家爭(zhēng)鳴？因?yàn)榻涣鳑](méi)有了。我是歡迎大家與我交流的，辦《中華郵報(bào)》的初衷也在于此，所以，我歡迎大家投稿的。新學(xué)問(wèn)就不要怕被人質(zhì)疑，只有在眾人的討論幫助中新學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展壯大嘛，科學(xué)是很開(kāi)放的?！睏钭诱嘈趴梢杂脤?shí)力打倒一切，而且，儒學(xué)與科學(xué)是兩個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)是哲學(xué)，一個(gè)實(shí)用之學(xué)。也就是一個(gè)是宏觀學(xué)，一個(gè)是微觀學(xué)。
楊子正可以辯論儒學(xué)，但儒學(xué)弟子根本不懂科學(xué)，他們根本無(wú)從辯論起。
“那子正你既然說(shuō)儒學(xué)與道家、佛家等百家都是哲學(xué)，各有主張各有方法。那為什么儒家反而成為了治國(guó)安邦之學(xué)？”錢謙益好奇的問(wèn)道。
“兩個(gè)原因，一是法學(xué)自秦不被天下貴族與士族接受，因?yàn)樘煜率孔迮c貴不想與‘賤民’們一同接受法家法律的約束，他們想要特權(quán)，帝王第一他們第二。二是，天下學(xué)問(wèn)中除法家之外唯獨(dú)儒家符合帝王統(tǒng)治的要求，其它的都不合適。”楊子正答道。
“子正的意思是天下治國(guó)之學(xué)就法家與儒家，而法家被士族與貴族拋棄，所以選擇了儒家？”侯方域第一次聽(tīng)到這種說(shuō)法覺(jué)得很新奇。
“是的，法家適合治國(guó)，因?yàn)榉煽梢詭偷蹏?guó)管住萬(wàn)民，讓帝王擁有天下生殺之大權(quán)。儒家也可以治國(guó)，儒家說(shuō)要恢復(fù)周禮，以禮治國(guó)，周禮中帝王是代天管理天下的天子，天下子民必須要天子來(lái)統(tǒng)治，否則就不合禮法。而且儒家講求的是溫和，天子之說(shuō)帝王能接受，要求天子仁治，善待民眾，萬(wàn)民也能接受。”
楊子正這么一解釋眾人竟不自覺(jué)的點(diǎn)了點(diǎn)頭，連他們自己都沒(méi)有意識(shí)到默默的接受了楊子正的這一說(shuō)法。
“為什么儒家大家可以接受，道家、墨家、陰陽(yáng)家等不能被接受？”錢謙益繼續(xù)問(wèn)道。
“道家講無(wú)為，不講權(quán)力與特權(quán)，帝王不需要不為他收攏權(quán)力的學(xué)說(shuō)。墨家說(shuō)兼愛(ài)，非攻，節(jié)用等。兼愛(ài)倒還好，非攻帝王是不接受的，違反了帝王意志的人不去攻打怎么能顯示帝王的權(quán)力？所以不能非攻。再比如節(jié)用，帝王不能享受要節(jié)用這怎么行呢？那這個(gè)帝王當(dāng)?shù)挠惺裁匆馑?？所以，墨家肯定不能成為治?guó)之學(xué)。”
“至于什么陰陽(yáng)家，雜家、名家之類的各有缺點(diǎn)，都不適合成為治國(guó)之學(xué)。因此，法家與儒家是最好的治國(guó)之學(xué)，這才有了數(shù)千年來(lái)的法治為根，儒學(xué)為本的治國(guó)理念。上次，我跟密之說(shuō)過(guò)，這廟堂從來(lái)不是儒家一家的，這法家就很重要?！睏钭诱忉尩馈?p> “那你說(shuō)科學(xué)也能成為哲學(xué)學(xué)問(wèn)之一作何解釋？”陳貞慧問(wèn)道。
“哲學(xué)的理念我只是在文章里拋磚引玉，其實(shí)哲學(xué)是一門思想學(xué)，也是一門認(rèn)識(shí)世界的學(xué)問(wèn)。既然是認(rèn)識(shí)世界，道家、儒家、佛家等是認(rèn)識(shí)世界的，科學(xué)也是認(rèn)識(shí)世界的一門學(xué)問(wèn)啊?？茖W(xué)不僅是一門認(rèn)識(shí)世界的學(xué)問(wèn)，更是一門追求宇宙真理的學(xué)問(wèn)。”
“比如說(shuō)科學(xué)中的物理學(xué)認(rèn)識(shí)世界，在物理學(xué)中發(fā)現(xiàn)水能通過(guò)不同的溫度變成流狀體，也會(huì)變成霧狀體，更會(huì)變成冰霜體。這說(shuō)明了水的三種形態(tài)，流狀、霧狀、冰霜，我把它用科學(xué)的稱呼稱為液態(tài)、汽態(tài)、固態(tài)。固態(tài)就是凝固的塊體。”
“由于物理的這個(gè)發(fā)現(xiàn)，是不是可以推斷世界萬(wàn)物都可以隨著溫度的變化成而出現(xiàn)這三種狀態(tài)呢？比如說(shuō)鐵，通過(guò)高溫鐵就會(huì)變成鐵水，鐵水遇冰之后就會(huì)變成鐵塊。你看，連這么硬的東西都能有這種物理狀態(tài)，可見(jiàn)通過(guò)物理的不斷實(shí)驗(yàn)，我們就會(huì)驗(yàn)證這個(gè)推斷會(huì)成為一個(gè)定理?！?p> “這還只是物理這個(gè)門科發(fā)現(xiàn)世界的一種方法，那還有化學(xué)認(rèn)識(shí)世界，比如火為什么會(huì)在空氣中燃燒而不能在水中燃燒？打鐵的時(shí)候?yàn)槭裁疵坷淮物L(fēng)箱火就燒得更旺？這空氣中到底有什么東西讓火燃燒得更快？為什么在霜降之后蘿卜吃起來(lái)更甜？肯定有什么東西與蘿卜相交在一起后發(fā)現(xiàn)了化學(xué)變化才會(huì)這樣的?？茖W(xué)里的化學(xué)就是指兩種不同的物質(zhì)融合在一起后變成了第三種物質(zhì)。當(dāng)我們通過(guò)不斷的試驗(yàn)與觀察總結(jié)之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)這個(gè)世界還會(huì)有這樣的變化的。這是不是認(rèn)識(shí)世界的一種方法？”
“再比如說(shuō)，如果通過(guò)不斷的觀觀察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一顆蟲(chóng)卵會(huì)孵化出蟲(chóng)子而蟲(chóng)子會(huì)結(jié)繭最后化成飛蛾或者蝴蝶，但再去仔細(xì)觀察的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣品種的蟲(chóng)子它們化出來(lái)的是不一樣的，有的是變成的蝴蝶不同，有的是變成的飛蛾不同。那這是怎么回事呢？再比如為什么有的蘑菇有毒，有的就沒(méi)有呢？這也是發(fā)現(xiàn)世界的一種方法。”
“所以，當(dāng)科學(xué)中物理的，化學(xué)的，生物的，歷史的，政治的，地理的，天文的，算術(shù)的等各種發(fā)現(xiàn)世界的結(jié)果集合到一起的時(shí)候，這進(jìn)候呈現(xiàn)在我們的眼前的世界是什么樣的？?jī)H僅是我們簡(jiǎn)單的認(rèn)為天圓地方的世界？人人可以成為圣人的世界？”
眾人聽(tīng)楊子正這么一說(shuō)都愣住了，還可以這樣的嗎？沒(méi)想過(guò)啊。不是讀讀圣賢書(shū)后治國(guó)安邦成就圣賢就是全部了嗎？
“你們看啊，這科學(xué)的觀察世界的方法是客觀唯物主義方法，需要通過(guò)不斷的研究探索，反復(fù)實(shí)驗(yàn)，總結(jié)規(guī)律后提出的學(xué)問(wèn)，最后還要可以讓人通過(guò)實(shí)驗(yàn)復(fù)原這個(gè)學(xué)問(wèn)后才能真正讓人得到認(rèn)可的科學(xué)方法。是用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)綐O致的學(xué)科?！?p> “比如說(shuō)從之初，心本善，還是本惡，或者我說(shuō)的本私問(wèn)題，我們就可以通過(guò)科學(xué)的方法來(lái)論證，而不是憑借主觀判斷就下了結(jié)論人性本善還是惡?！?p> “?。窟@都可以用科學(xué)來(lái)論證？怎么個(gè)論證法？”冒襄嚇了一大跳，這種玄而又玄的東西，科學(xué)可以論證？
不僅是冒襄表示懷疑，其他人也是一樣。
“當(dāng)然可以?！睏钭诱恍?，“這在科學(xué)的社會(huì)科學(xué)里有一門學(xué)問(wèn)叫心理學(xué)，心理學(xué)就是觀察人的心里活動(dòng)的學(xué)問(wèn)。比如，我們找來(lái)一千個(gè)剛出生的孩子來(lái)做實(shí)驗(yàn)。讓這一千個(gè)孩子面對(duì)食物，玩物等不同選擇下，看他們的選擇。同時(shí)可以讓這一千個(gè)孩童處在不同階段，比如吃飽的階段，半飽的階段，饑餓的階段，他們會(huì)對(duì)這些食物、玩物分別作出什么反應(yīng)。以此來(lái)觀察統(tǒng)計(jì)，并多次實(shí)驗(yàn)之后，我們會(huì)得到一個(gè)數(shù)據(jù)，再通過(guò)這些數(shù)據(jù)來(lái)論證人性到底是本善，還是本惡或者是本私。如果有人提出這種實(shí)驗(yàn)不合理，那我們可以征求所有人的意見(jiàn)安排出更合理的實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證人性的本來(lái)面目。所以，科學(xué)是不是可以像儒學(xué)一樣研究思想呢？”
眾人被楊子正的這一說(shuō)法震得目瞪口呆，還可以這樣？儒家法家爭(zhēng)辯了千年的問(wèn)題，科學(xué)說(shuō)通過(guò)實(shí)驗(yàn)就可以證明？