第二年：秦二世元年，公元前209年
其實(shí)劉邦在這股浪潮開始之前就造反了，他的起義過程和陳勝吳廣非常相似。
作為亭長(zhǎng)，劉邦本來要押送征夫去驪山干活服力役，在路上他自己盤算了一番，以當(dāng)時(shí)他押送的人逃亡的情況來看，到了目的地自己肯定難逃一死，便也索性反了，最初的隊(duì)伍小的可憐，也就十余人。
隊(duì)伍再小，該聚攏人心也要聚攏人心，劉邦和陳勝吳廣一樣玩了鬼神的買賣，那就是著名的“高祖斬白蛇”的傳說。
本來故事很簡(jiǎn)單，就是劉邦帶著自己小部隊(duì)前行的時(shí)候遇到一條大蛇擋道，誰都不敢靠近。當(dāng)時(shí)劉邦喝醉了，也是酒壯慫人膽，二話沒說，上去就一劍將其斬殺。之后劉邦就在這個(gè)上面做了文章，找了一個(gè)老婦來哭訴，對(duì)大家說：“我的兒子是白帝之子，變成了蛇擋在路中，現(xiàn)在赤帝的兒子將其斬殺了，所以我很傷心。”
古時(shí)候朝代講究五行之德，秦朝據(jù)說是金德，就是所謂的白帝，而劉邦此時(shí)自命是赤帝之子，代表的是火德?；鹂私鹨馕吨鴦羁饲爻?，而他斬殺了白帝之子就是在向他的手下暗示，他要代替秦朝取得天下。
說實(shí)話，鬼神這一套有的時(shí)候用好了，真的很管用，他可以讓手下迅速建立起忠誠，比別的方式容易的多，尤其是部隊(duì)大部分組成是受教育程度不高的農(nóng)民團(tuán)體的時(shí)候。歷史上著名的農(nóng)民起義，或者說是窮苦老百姓的起義，大都伴隨著迷信：陳勝和劉邦都能算；東漢末年的“黃巾起義”也是靠著宗教迷信的力量凝聚人心；甚至一千多年后的朱元璋，還有明末的李自成，都用過這種伎倆。
看來輿論攻勢(shì)不能放松啊，項(xiàng)羽就不會(huì)玩這套。
劉邦玩的這個(gè)“斬白蛇”倒是比陳勝吳廣那個(gè)“狐貍叫”和“魚肚藏書”有文化，值得贊揚(yáng)，至少更像是真的。和陳勝吳廣比起來，劉邦還算是知識(shí)分子，至少他懂五行之德。
之后，劉邦和呂雉還一起玩過一個(gè)天子氣的伎倆，那就是呂雉逢人便說，無論劉邦的部隊(duì)躲在深山里的哪個(gè)地方，我都可以輕易找到他，因?yàn)閯钤诘牡胤教焐暇蜁?huì)有一股奇怪的氣息。
如此一段時(shí)間神乎其神的把戲玩下來，劉邦這個(gè)反賊在沛縣一帶名氣慢慢越來越大，部隊(duì)也逐漸壯大起來。
后來反秦浪潮一起，很多秦國的官吏被手下所殺，于是有不少秦朝的地方長(zhǎng)官為了不做嬴氏的替死鬼就自己先造反。
沛縣的縣令就動(dòng)了這個(gè)念頭，他準(zhǔn)備起兵響應(yīng)陳王。
此時(shí)，劉邦之前在沛縣積累的人脈就發(fā)揮作用了。蕭何曹參等人認(rèn)為縣令不足以帶領(lǐng)眾人起義，他們想讓劉邦回來做起義軍的首領(lǐng)，就騙縣令：“您是秦朝的官吏，現(xiàn)在要反叛，恐怕沛縣的子弟都不聽從，不如把沛縣外面一些已經(jīng)造反的人召來，這樣可以借助他們的部隊(duì)來逼大家一起造反?！?p> 縣令覺得有道理，就讓樊噲把劉邦召了回來。
劉邦部隊(duì)此時(shí)已經(jīng)發(fā)展到幾百人（速度比起陳王的部隊(duì)還是有差距），在樊噲的指引下到了沛縣城外。此時(shí)沛縣縣令發(fā)現(xiàn)不對(duì)了，整個(gè)沛縣從蕭何曹參到樊噲都是劉邦的人，那以后自己怎么辦，于是他臨時(shí)變卦封閉城門，不讓劉邦進(jìn)來，還準(zhǔn)備殺了蕭何和曹參。
通過之前神啊怪啊氣啊的鋪墊，劉邦在沛縣享有很高的人氣，他開始用往城**書帛的方式策反老百姓，說現(xiàn)在反秦是大勢(shì)，如果大家還盲目的跟著縣令不造反，而要死忠秦朝的話，遲早會(huì)被紛起的諸侯屠城。
在劉邦強(qiáng)大的言論攻勢(shì)之下，沛縣老百姓最終一起暴動(dòng)把縣令殺了，迎劉邦進(jìn)城商量造反大事。
自立為沛公的劉邦，在家鄉(xiāng)招募了三千沛縣子弟，開始了自己的爭(zhēng)霸之路。
其實(shí)本來蕭何和曹參在沛縣的人望也不低，論身份還比劉邦高貴些，可他們都是文人出身，雖然有造反的想法，卻都沒有當(dāng)老大的膽子，就一致把劉邦推了出來。
當(dāng)老大確實(shí)是需要一種與生俱來的氣質(zhì)的，這不但是權(quán)力，更是責(zé)任，要敢于為所有人的性命和前途負(fù)責(zé)。有的人能力很強(qiáng)，但或許限于性格或許限于膽量，就是只能做輔佐別人的角色，而不能做當(dāng)家作主的角色。蕭何曹參如此，四百年后的諸葛亮又何嘗不是？
書生氣質(zhì)較濃的人一般不適合當(dāng)老大。書生的顧慮太多，想法太多，思想包袱太重，在該堅(jiān)決的時(shí)候不夠堅(jiān)決，反而不如那些具有一點(diǎn)兒“混混氣質(zhì)”的人，因?yàn)椤盎旎靷儭笔裁炊挤诺瞄_，什么都做得出。
起兵后，沛公部隊(duì)所有的旗幟都用紅色，主要是為了順應(yīng)之前“赤帝之子斬白蛇”的傳說。后來漢朝的主色調(diào)幾經(jīng)變化，漢初曾經(jīng)改用過黑色，用了幾代之后到了漢武帝時(shí)期改成黃色，直到漢光武帝劉秀中興之后才又恢復(fù)成紅色，自此穩(wěn)定下來。
既然提到“赤帝之子斬白蛇”的傳說時(shí)講了“五行之德”，這里簡(jiǎn)單的介紹一下這個(gè)中國古代用來解釋王朝更替的學(xué)說，即“五德始終說”。
“五德始終說”是戰(zhàn)國時(shí)期齊國著名的稷下學(xué)宮（齊國在臨淄稷門口附近建的一個(gè)官辦高等學(xué)府，召集各派思想家在這里講學(xué)，百家爭(zhēng)鳴的主要地點(diǎn)，曾經(jīng)匯集了天下賢士上千人）中的大學(xué)者、陰陽家代表人物鄒衍提出的學(xué)說。
鄒衍說的“五德”就是指金、木、水、火、土所代表的五種德，每個(gè)王朝順應(yīng)其中一種“德”，這五種德循環(huán)當(dāng)家作主。鄒衍用這個(gè)來解釋各個(gè)朝代的更替，古時(shí)候皇帝詔書開頭經(jīng)常是“奉天承運(yùn)”，這里承的“運(yùn)”指的就是“五德”中的“德運(yùn)”。
五種德運(yùn)按照五行相生相克，所以順應(yīng)五種德運(yùn)的朝代也因此相生相克，具體內(nèi)容是“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金”，“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”。
當(dāng)然，這種說法是迷信的，可信度也是很低的，但歷朝歷代的皇帝卻信的不得了?；蛟S這些皇帝不是真正的相信，而是用這個(gè)方式可以堂而皇之的解釋自己取得天下是“順天命”。
畢竟，新朝代的開創(chuàng)者相對(duì)于舊朝代來說都是叛逆者和篡位者，按照別的理論篡位者永遠(yuǎn)是篡位者，可是按照這個(gè)理論，篡位者就可以變成順應(yīng)天命來接管天下的接任者，一下子就名正言順了起來，統(tǒng)治者們當(dāng)然喜歡了。
但是也有問題，一股勢(shì)力到底應(yīng)該是什么德，沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的說法，也沒有一個(gè)權(quán)威認(rèn)定機(jī)構(gòu)，于是大家都紛紛自己做主，也經(jīng)常搞的很混亂。
比如：黃帝時(shí)代因?yàn)辄S龍地蚯出現(xiàn)，所以是“土德”；夏朝因?yàn)榍帻堉褂诮家?，草木暢茂，所以是“木德”；商朝時(shí)銀從山嶺中溢出，所以是“金德”；周朝武王伐紂時(shí)出現(xiàn)了赤烏之符，所以是“火德”；于是鄒衍說“虞土，夏木，殷金，周火”，他們是后一個(gè)克前一個(gè)的關(guān)系，剛好解釋了朝代更替，于是再往下數(shù)應(yīng)該是“水克火”，剛好秦朝尚黑，說他們代表“水德”非常解釋的通?？墒窃偻缶筒恍辛?，“土克水”，可是漢朝無論如何和“土德”是扯不上關(guān)系的。
如果扯不上關(guān)系，豈不是說漢朝接替天下是“名不正，言不順”？那怎么行！
幸好，人的智慧是無窮的，總有辦法解釋。
劉邦統(tǒng)一天下之后，大臣張蒼就說，秦國短祚而且暴虐無道，不能算正統(tǒng)朝代，所以漢朝應(yīng)該是“水德“，“水克火”所以漢代取代了周朝。劉邦采納了這種說法，開始尚黑。
漢武帝時(shí)期，武帝比較承認(rèn)秦朝（他和秦始皇一樣都是好大喜功的人，估計(jì)有些惺惺相惜），又改漢代為”土德“，開始尚黃。
可無論是“水德“還是”土德“，都和劉邦“赤帝之子斬白蛇”的傳說不符。直到王莽篡漢之后，才由王莽正式采用西漢末年劉向劉歆父子的說法定漢朝為”火德“。
再后來，雖然王莽被趕下臺(tái)，但光復(fù)漢室的漢光武帝劉秀還是沿用了這種說法，確定漢朝為”火德“，然后改秦朝為”金德“，周朝為”木德“。
從此，東漢以后寫的史書比如《漢書》、《三國志》都用了這種說法，漢朝有時(shí)也被稱為“炎漢”，又因?yàn)闈h朝皇帝姓劉而稱為“炎劉”，一切都是“火德”的延續(xù)。
等到了三國時(shí)期，劉備蜀漢一脈也一直以“火德”自居，以表示自己是延續(xù)漢朝皇族的正統(tǒng)，劉禪的年號(hào)“炎興”也明顯有“火德”的成分在里面。相反，曹丕在稱帝之后，果斷拋棄了漢代的“火德”，自命為“土德”；而孫權(quán)一見另外兩家都有了自己的“德”，也不甘示弱，自命為“水德”。所以三國時(shí)期是水火土的斗爭(zhēng)。
再往后，隋朝認(rèn)定北周是“木德”，因?yàn)樗麄儊碓从诒敝?，所以用木生火來解釋自己是火德。唐朝得到天下之后，順了土德。到了宋朝，宋朝自命為火，遼自命為水，金自命為土，而元自命為金。
明朝的開國皇帝朱元璋非常信這些五行之術(shù)，本來他的姓氏“朱”就有紅色的意思，象征著火，所以自命為“火德”。而且，朱元璋認(rèn)為“炎漢”從字里講是“兩重火”，而明朝的“明”則是“三重火”。
不但如此，朱元璋在給自己子孫起名字的時(shí)候也按照五行來排，所以明朝皇帝的名字特別有意思，都具有五行的特點(diǎn)。朱元璋給自己二十多個(gè)兒子每個(gè)人題了一首二十字的詩，要求這些兒子的后人以后每一輩取名字的時(shí)候第一個(gè)名字要使用屬于自己的詩里的字，然后第二字要有五行的組成部分，并且以火土金水木的順序依次循環(huán)。
明建文帝的名字叫“朱允炆”，后來永樂帝朱棣奪位，輩分變了，所以之后的詩也變成了燕王一系。明朝往后的皇帝分別是仁宗朱高熾（火），仁宗的兒子宣宗朱瞻基（土），宣宗的兒子英宗朱祁鎮(zhèn)（金），英宗的兄弟代宗朱祁鈺（金），英宗的兒子憲宗朱見深（水），憲宗的兒子孝宗朱祐樘（木），孝宗的兒子武宗朱厚照（火，四點(diǎn)水的起源其實(shí)是“火字旁”），武宗的兄弟世宗朱厚熜（火），世宗的兒子穆宗朱載垕（土），穆宗的兒子神宗朱翊鈞（金），神宗的兒子光宗朱常洛（水），光宗的兒子熹宗朱由校（木），熹宗的兄弟思宗朱由檢（木）。
這些皇帝名字中的第一字按照輩分湊起來是“高瞻祁見祐，厚載翊常由”，正是朱元璋給燕王朱棣一系題的詩，而第二個(gè)字也正是按照“火土金水木”的順序循環(huán)，很有意思。
明朝滅亡，滿洲人入關(guān)，定國號(hào)為“清”，這也是個(gè)很有意思的事情。也不知道是湊巧，還是滿洲人真的也這么講究，有人說他們的國號(hào)“清”故意帶了“三點(diǎn)水”，就是在象征著克明朝的“三重火”，所以他們順應(yīng)的是“水德”。
雖然這個(gè)“五德始終說”現(xiàn)在已經(jīng)基本可以認(rèn)定為無稽之談，完全沒有什么真實(shí)性，但其內(nèi)容確實(shí)也是飽含了中華民族傳統(tǒng)的文化，看起來頗有那么些意思。