這一切依然還是圣血戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分，不過(guò)當(dāng)時(shí)的人可沒(méi)有圣血戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)概念，他們不一定認(rèn)識(shí)得到這次戰(zhàn)爭(zhēng)和上次戰(zhàn)爭(zhēng)之間的延續(xù)關(guān)系。1609年五月，圣詔炙冕帝國(guó)皇帝利克凡德二世宣布為神主而戰(zhàn)，向銘理蔚北部的新教諸侯發(fā)動(dòng)全面進(jìn)攻，它實(shí)際上就是利克凡德二世在希榮多米勝利后的下一步行動(dòng)，完全是上一次戰(zhàn)爭(zhēng)的繼承，不過(guò)他們不會(huì)把那些戰(zhàn)斗成為戰(zhàn)爭(zhēng)，而是稱為平定叛亂。在我們眼里平叛就是戰(zhàn)爭(zhēng)，但否定戰(zhàn)爭(zhēng)稱其為平叛便巧妙地推卸掉了戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任。這樣一來(lái)，利克凡德二世是在1608年成功因平叛而加冕皇帝，而不是因?yàn)樗臉O端宗教政策而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，在談判期間發(fā)動(dòng)攻擊獲得勝利了。在他勝利的基礎(chǔ)上，他的宗教狂熱被完全激發(fā)了，他對(duì)圣體教統(tǒng)一世界和埃斯特堡統(tǒng)一銘理蔚充滿了信心，他要完成加理五世未完成而妥協(xié)放棄的事業(yè)，完成圣詔炙冕帝國(guó)的集權(quán)夢(mèng)想。
樞機(jī)主教在戰(zhàn)爭(zhēng)的初期便了解了利克凡德二世的意圖，也想出了相應(yīng)的舉措?，F(xiàn)在埃斯特堡圣體教同盟對(duì)北方新教同盟正式進(jìn)攻，光靠新教諸侯們的力量大概是難以抵擋的，燁文蘭必須援助，同時(shí)不辜負(fù)自己的盟友之名。但樞機(jī)主教并不想讓燁文蘭陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭，重建新教聯(lián)盟是一種政治要求，但不一定真就要用盡全力幫助新教諸侯。燁文蘭才剛剛脫離戰(zhàn)爭(zhēng)一年而已，絕對(duì)不愿參戰(zhàn)，于是樞機(jī)主教馬上用上了新建的稅收體系，征集資金暗中提供給新教同盟。他希望這些金錢(qián)支援能夠保障諸侯們不被埃斯特堡所敗，但也不足以幫他們反敗為勝，他希望這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)能在銘理蔚的土地上永遠(yuǎn)進(jìn)行下去，造成比燁文蘭的宗教內(nèi)戰(zhàn)和王權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)更可怕、更深遠(yuǎn)和更持久的破壞。燁文蘭就是需要銘理蔚的四分五裂。
密探不正是在這里發(fā)揮了作用嗎？樞機(jī)主教要時(shí)刻了解戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)展情況，根據(jù)這些密探帶來(lái)的情報(bào)采取行動(dòng)，比如增加或減少援助，比如采取外交調(diào)停，比如在緊要關(guān)頭不得不決定參戰(zhàn)。密探的存在可以讓樞機(jī)主教及時(shí)抓住機(jī)會(huì)，他甚至還能讓他們?cè)诋?dāng)?shù)厣縿?dòng)情緒，為燁文蘭所用。
正在這世界局勢(shì)緊張的關(guān)頭，樞機(jī)主教又發(fā)起了一個(gè)與一切似乎好不相關(guān)的行動(dòng)。
這個(gè)行動(dòng)非常和平，與他之前的一切行為相比格格不入，是一次純粹的文化活動(dòng)。樞機(jī)主教在全國(guó)范圍內(nèi)召集語(yǔ)法學(xué)家，請(qǐng)他們來(lái)到珞芒，參與修訂和規(guī)范燁文蘭語(yǔ)語(yǔ)法詞匯的活動(dòng)。這是一次和當(dāng)年的加理西皇帝文化復(fù)興同樣性質(zhì)的行動(dòng)，意在確定一個(gè)規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確、優(yōu)美的燁文蘭語(yǔ)，將過(guò)去粗俗的蠻族口語(yǔ)變成高雅實(shí)用的官方語(yǔ)言，推廣全國(guó)，促進(jìn)國(guó)家的文化統(tǒng)一，文化統(tǒng)一又能有助于行政的統(tǒng)一。
規(guī)范燁文蘭語(yǔ)屬于“創(chuàng)造燁文蘭”的范疇，同時(shí)也是“創(chuàng)造燁文蘭”這一大計(jì)劃中最最重要的一環(huán)，創(chuàng)造燁文蘭就需要?jiǎng)?chuàng)造燁文蘭民族的獨(dú)特性，而民族的劃分標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)就不是血緣，而是語(yǔ)言。民族是動(dòng)態(tài)的，并不是自古不變，也不是在空間上不變的，今日的燁文蘭人并不完全等于一千年的燁文蘭人，甚至當(dāng)時(shí)根本就沒(méi)有燁文蘭人的概念，但他們是我們的祖先，可他們不說(shuō)燁文蘭語(yǔ)，所以他們本質(zhì)上便算不上燁文蘭人。十九世紀(jì)的極端民族主義者總是在強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)的重要性，卻意識(shí)不到民族的真正偉大在于文化，而不在于這一批血統(tǒng)征服了另一批血統(tǒng)。古炙冕早已被蠻族所征服，但炙冕是勝利的，因?yàn)橹嗣岬奈幕嗣岬恼Z(yǔ)言，炙冕的宗教通通得到了保留，炙冕帝國(guó)早已隕落，但新的炙冕人已經(jīng)誕生。而現(xiàn)在，納拉語(yǔ)也開(kāi)始沒(méi)落了，炙冕的余溫也要消逝了，人類之中升起的新星將會(huì)是燁文蘭，她的語(yǔ)言將遍布涅倫絲，遍布世界，照耀全體人類。她站在炙冕的廢墟之上，繼承了炙冕的光榮與偉大，燁文蘭語(yǔ)正是燁文蘭她自身偉大光榮和炙冕偉大光榮的承載者，燁文蘭語(yǔ)正是燁文蘭的靈魂！
樞機(jī)主教在政治和文化方面創(chuàng)造著燁文蘭和她的民族，他的兩種行動(dòng)交織在一起，讓一個(gè)領(lǐng)先于時(shí)代，不同于當(dāng)時(shí)任何國(guó)家與地區(qū)的龐然大物，在宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟中站了起來(lái)。當(dāng)其他國(guó)家還停滯在宗教的紛爭(zhēng)之時(shí)，燁文蘭已經(jīng)踏步至民族時(shí)代。而且她并不像十九世紀(jì)中期銘理蔚覺(jué)醒時(shí)那般畸形，僅僅把軍事的強(qiáng)大作為核心，銘理蔚在當(dāng)代即將統(tǒng)一，但它僅僅在暴力方面過(guò)于出眾，全身散發(fā)著鐵銹味和血腥味，看不到文明之光，做不得時(shí)代領(lǐng)袖。銘理蔚原本從未缺乏文化的光輝，但德路茨堡領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一之路卻是卻是純粹的士兵路線和軍國(guó)路線，具有強(qiáng)烈刺激性的刀光劍影掩蓋了甚至阻礙了銘理蔚原有的浪漫與自由之光。
燁文蘭的崛起卻是充滿了文明與美好，征服與創(chuàng)造，剛?cè)岵?jì)完美無(wú)瑕：由于樞機(jī)主教個(gè)人愛(ài)好而在燁文蘭得到大發(fā)展的戲劇、舞蹈和小說(shuō)，在朗代十四時(shí)代臻于完美的禮儀、服飾、美食、繪畫(huà)、建筑、雕塑，艾芙洛狄一世和朗代十四的軍事勝利，還有后來(lái)十八世紀(jì)的啟蒙思想和理性主義，以及這個(gè)世界最偉大的運(yùn)動(dòng)——大革命！它們都是燁文蘭光明美好的體現(xiàn)！而銘理蔚如今窮兵黷武式的統(tǒng)一并不意味著它將成為新的人類燈塔，它不過(guò)是在戰(zhàn)爭(zhēng)中贏得了幾次勝利而已，憑借著豪橫的武力意圖稱霸世界，沒(méi)有了武力這個(gè)政府便一無(wú)是處，這個(gè)可悲的政府消磨了銘理蔚原有的美好，將它的人民改造成了戰(zhàn)爭(zhēng)和剝削的機(jī)器——這是一種可恥的背叛，而任何如此的背叛都必將遭受到新一輪大革命的懲罰！
作者無(wú)意中把故事中的激情帶到了作者所在的現(xiàn)實(shí)之中，他知道燁文蘭曾經(jīng)沒(méi)落，而今又重新緩慢地站起，她面臨著新的敵人，一個(gè)霸權(quán)主義國(guó)家，一群意圖操控世界的無(wú)恥之徒，他們想要阻止燁文蘭的復(fù)興？休想！燁文蘭的偉大不同于他們的霸權(quán)，燁文蘭的火炬不同于他們的刀槍！我們是人類的希望，是文明的未來(lái)。