淺談中國(guó)文學(xué)的風(fēng)骨

　　“風(fēng)骨”一詞源于何，不知，但據(jù)今天的史料記載，“風(fēng)骨”一詞，最早出現(xiàn)于漢末，流行于魏晉。比方說(shuō)，《宋書(shū)?武帝紀(jì)》中武帝稱劉?！帮L(fēng)骨奇特”，《南史?蔡撙傳》帝稱蔡撙“風(fēng)骨鯁正”以及劉勰的《文心雕龍》中的《風(fēng)骨》一篇。劉勰認(rèn)為，所謂“風(fēng)”，指文章的情志，要有感動(dòng)人的力量，寫(xiě)得鮮明而有生氣，駿快爽朗；“骨”，則指文章要文辭精練，辭義相稱，有條理，挺拔有力。這是舊時(shí)的風(fēng)骨，也是“建安風(fēng)骨”的起源。

　　談到了“建安風(fēng)骨”，就不得不提其內(nèi)涵以及代表人物。所謂之“建安風(fēng)骨”，實(shí)則為社會(huì)現(xiàn)實(shí)所反映出的悲劇從而映襯的士人不得志，無(wú)法建功立業(yè)的“悲壯”為中心的“可望而不可即”精神。這一精神并非是腐朽的，恰恰相反的是積極向上的拼搏敢為人先之精神。歷朝歷代的文人都寫(xiě)過(guò)與之相關(guān)的文獻(xiàn)，在此便不過(guò)多作談?！敖ò诧L(fēng)骨”，又稱“魏晉風(fēng)骨”。其中最為代表的乃是：“建安七子”和“曹氏父子”。所以無(wú)論是“曹氏父子“還是“建安七子“，都長(zhǎng)期生活在河洛大地，這種俊爽剛健的風(fēng)格是同河洛文化密切相關(guān)的。“風(fēng)骨“是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的一個(gè)重要的概念，自南朝至唐，它一直是文學(xué)品評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)。

　　建安之風(fēng)之所以能長(zhǎng)存，要?dú)w功于的不僅是時(shí)代營(yíng)造的特殊氛圍，還有中國(guó)自古以來(lái)上下五千年的文化歷程。無(wú)論是昨日還是今天，“建安風(fēng)骨”所體現(xiàn)的時(shí)代精神，依然是今天中華民族屹立于世界民族之林的強(qiáng)大精神支撐。其所體現(xiàn)的“慷慨悲壯，雄健深沉”之特征，無(wú)不時(shí)時(shí)在提醒著世人。時(shí)代的變遷，人民的幸福，緊緊相關(guān)聯(lián)。

　　過(guò)去的雖已成定格，埋藏在了古老的時(shí)間長(zhǎng)河中，布滿灰塵。但是卻是古代文化的遺產(chǎn)，其所孕育的能量在今天乃至未來(lái)依然生機(jī)充滿力量。

　　現(xiàn)代的大多數(shù)文學(xué)作品，所營(yíng)造的意境過(guò)于浮夸且不自然，忘卻了舊時(shí)的文化遺產(chǎn)，反而追崇起了西方的古典理念。民族自身的悠久歷史是不可磨滅的，無(wú)論過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間，其所存在的價(jià)值依然是無(wú)價(jià)的。馬克思主義中所提及的“實(shí)踐”是中華民族自古以來(lái)就擁有的美好品質(zhì)，勤勞、勇敢、智慧都是其屬性的代名詞。我們只有接受傳統(tǒng)理念，才能進(jìn)一步發(fā)展。過(guò)于追崇先進(jìn)文化，在一定程度上，會(huì)對(duì)本民族的文化造成一定的威脅。建安風(fēng)骨所營(yíng)造的意境與其所處的時(shí)代恰恰相襯。而對(duì)于今天人人處在安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)環(huán)境下，這一理念就應(yīng)該發(fā)展升級(jí)成真正之“中華風(fēng)骨”。