第010章 中國(guó)野史集成·路史47卷 十

　　遂人氏

　　不周之巔，有宜城焉，日月之所不屆，而無(wú)四時(shí)昏晝之辨。有圣人者，游于日月之都，至于南垂，有木焉，鳥啄其枝，則然火出。圣人感之，于是仰察辰心，取以出火，作鉆燧，別五木以改火。

　　不周山的山頂，有個(gè)宜城，連日月的光亮都照不到那里，更分辨不出四季晝夜。有個(gè)圣人，在日月所照的地方游歷，來(lái)到宜城的南邊，有一棵大樹，鳥兒啄它的樹枝，就發(fā)出火光來(lái)。圣人受這件事的啟發(fā)，于是仰頭觀察天象，根據(jù)日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，制成了鉆木取火的工具，同時(shí)選定了五種不同的木材來(lái)鉆火。

　　上古之人，茹毛而歃血，食果蓏、，膻腐餿漫，內(nèi)傷榮衛(wèi)，殞其天年。乃教民取火以灼，以炳，以熟臊勝，以燔黍、捭豚。然后人無(wú)腥之疾。人民益伙，羽皮之茹有不給于寒，乃誨之蘇冬而煬之使人得遂其性，號(hào)遂人氏，或曰燧人。順而不一，于是窮火之用，而為之政。春季以出，樵終以納，異其時(shí)也，以濟(jì)時(shí)疾。郁攸之司，九變七化，火為之紀(jì)，謂木器液。于是范金合土為釜，作烓高甌瓿成物化物，而火之功用洽矣。

　　遠(yuǎn)古的人們，茹吃生肉，吮吸動(dòng)物的鮮血，吃生果和瓜果，腥臊腐臭的氣味彌漫，傷害身體，減損壽命。于是伏羲氏教導(dǎo)民眾鉆木取火，用火燒烤食物，用火照明，用火驅(qū)趕野獸，用火烤熟食物，用火煮熟黍子、烤熟小豬。從此人們不再有因吃生食而得的疾病。人口逐漸增多，獸皮羽毛不夠御寒，于是伏羲氏又教導(dǎo)人們用火取暖，使人們得以適應(yīng)自然，因而稱他為遂人氏，也有人稱他為燧人氏。順應(yīng)天意但不拘泥，于是窮究火的用途，加以妥善運(yùn)用。春季取火，年終收藏，按不同季節(jié)取火，用來(lái)治療各種疾病。司掌火的官員，經(jīng)過(guò)九次改變七次演化，火的用途逐漸完備，稱之為木器液化。于是人們又鑄造金屬，和土燒制成釜，用火燒制陶器炊具，用火的作用制造了萬(wàn)物，火的用途更加廣泛了。

　　當(dāng)是時(shí)也，天下多水，教人以漁，雒出四佐，以代天理物，乃大臣職【天皇輔有三名，故皇帝象天文以制官。賈公彥謂伏羲之前雖有三名，未必其立官位，至黃帝時(shí)名位乃具爾?！棵饔烧跎?jí)，畢旈辨乎方色，成博受乎古諸，隕錄乎延嬉。四后職，而天道平、人事理。龍圖呈瑞，龜字效靈。以時(shí)占建而正方，握幾矩表計(jì)寘，指天地以布躔而齊七政，始注物、蟲、鳥、獸之名，通國(guó)至輕重以轉(zhuǎn)民至貲。

　　在這段時(shí)間里，天下洪水泛濫，天帝就教導(dǎo)人們打魚，派雒水神出巡四方，代行天帝的職權(quán)，管理天下萬(wàn)物，這是大臣的職責(zé)?！咎旎视腥惠o臣，所以皇帝效法天文來(lái)設(shè)立官職。賈公彥認(rèn)為，伏羲氏以前雖然已有三位輔臣，但未必就設(shè)立了官位，直到黃帝時(shí)官位才完備?！棵蠲髫?fù)責(zé)政務(wù)，畢旈負(fù)責(zé)辨明四方顏色，成博負(fù)責(zé)傳授古代知識(shí)，隕錄負(fù)責(zé)延續(xù)帝王的喜樂。這四位輔臣負(fù)責(zé)各自的職責(zé)，于是天道公平，人事條理分明。龍圖呈現(xiàn)吉祥之兆，龜字顯現(xiàn)神靈之跡。他們按照時(shí)令觀測(cè)天象來(lái)校正歷法，手握?qǐng)A規(guī)和曲尺來(lái)制定計(jì)劃，觀察天地間的星辰排列來(lái)安排七政，開始記載各種物類、蟲類、鳥類、獸類的名稱，溝通全國(guó)財(cái)物的輕重以調(diào)節(jié)民眾的財(cái)貨。

　　人滋反醇，情欲蠢動(dòng)，好嗜外迫，則冒禮而忘形，以賤其神。乃制男子三十而取、女子二十而歸，以息其民為之進(jìn)退，以恥其凡。是故父老而慈，子壽而孝，著之世姓，而法自是作，禮由此顯矣。治律嵩高之石室，以火著記。百有三十載。

　　人們?cè)絹?lái)越背離純樸的本性，情欲也開始蠢蠢欲動(dòng)，在外物的引誘下，就冒犯禮制，忘記自己的形體，以至于輕視自己的精神。于是伏羲氏制定男子三十而娶，女子二十而嫁的婚嫁制度，來(lái)安排人們的婚喪嫁娶事宜，來(lái)使人們知道有所羞恥。因此，父親年老而慈愛，子女長(zhǎng)壽而孝順，把這些道理記載在戶籍上，禮法制度從此就產(chǎn)生了，禮制也從此開始顯明。這些法律條文被刻在崇高而幽深的石室里，用火加以照明，一直流傳了一百三十年。

　　贊曰：

　　粵有大圣，游于南垂。別火滲代，違其羽皮。以炮以燔，與人遂性。占建握機(jī)、方躔，以正式通輕重。遠(yuǎn)近化居，四佐受職，小大以孚。男取女歸，以息以恥。父老子壽，禮由顯矣。

　　贊曰：從前有大圣人，他來(lái)到南方。他鉆木取火，替人們消除了茹毛飲血的生活。他教人們用火燒烤食物，使人們逐漸適應(yīng)并改善生活。他創(chuàng)立天文歷法，用來(lái)觀象授時(shí)，區(qū)分季節(jié)和氣候的輕重寒暑。人們依據(jù)時(shí)令安排生活，四方諸侯也按各自職分辦事，大政小事都治理得井井有條。男婚女嫁，社會(huì)安寧，生活有了保障，老人得以終其天年，這就是禮制的顯著功效。

　　【顏?zhàn)訉⒅R，孔子有憂色，子貢問(wèn)焉。子曰：『善哉問(wèn)。昔者管子有言，丘甚善之：「褚小者，不可以懷大；綆短者，不可以汲深?！构拭兴伞⒍斡兴m者，不可以損益也。吾恐回與齊侯言黃帝、堯、舜之道，而重之以遂人、神農(nóng)之言。彼激昂內(nèi)求諸己而不得，則惑矣。不得而聞矣。舍者君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而已矣。』圣人之道，造端乎夫婦，夫婦正而天下定。是故遂人之制男女，必致其詳。紆觀乎此，然后知后世婚娶之道生也。夫元?dú)庵校加谧?，立乎巳。子者，字之始；而巳者，包之始也。自子推之，男左行三十而立；于巳，女右去積二十而合。于巳，正陽(yáng)也，陰實(shí)從焉。是故圣人因是而制禮。三天兩地，自然之?dāng)?shù)。妃也，自巳而壬之，男十月毓于寅，女十月毓于申。申為三陰，寅為三陽(yáng)，故年運(yùn)起焉。日生于甲，月生于庚，日月西東，夫婦之象也。甲統(tǒng)于寅，庚統(tǒng)于申，是故陰陽(yáng)之合必以正、將以順性命之理爾。】

　　顏淵要到齊國(guó)去，孔子面帶憂色。子貢問(wèn)為什么?？鬃诱f(shuō)：你的問(wèn)題問(wèn)得好！從前管仲有句話，我很贊賞他所說(shuō)的：糧倉(cāng)小的，不能指望存放很多糧食；繩子短的，不能汲取深井的水。命令能夠成功，形體能夠相稱，不可以隨意增減改變。我恐怕顏淵對(duì)齊侯談?wù)擖S帝、堯、舜的治國(guó)之道，并且進(jìn)一步用許由、神農(nóng)的話來(lái)激勵(lì)他。齊侯內(nèi)心激昂而求之于自身卻得不到，那就會(huì)迷惑不解了。得不到而還想去了解，那就放棄做君主應(yīng)做的事，去做臣下應(yīng)做的事，放棄做父親應(yīng)做的事，去做兒子應(yīng)做的事，放棄做哥哥應(yīng)做的事，去做弟弟應(yīng)做的事，放棄做丈夫應(yīng)做的事，去做妻子應(yīng)做的事罷了。

　　圣人的道理，從夫婦開始，夫婦之道正了，天下也就安定了。所以許由制定男女的婚嫁制度，一定要極其詳盡。從這里可以推知后世的婚嫁制度是怎樣產(chǎn)生的。天地之氣所孕育的萬(wàn)物，開始于子，而結(jié)束于巳。子是字的開始；巳是包藏的開始。從子開始推算，男的按順時(shí)針方向左行三十度而站立于寅位；女的按逆時(shí)針方向右行二十度而與男配合于巳位。巳為正陽(yáng)之位，陰必定相隨而從之。所以圣人依據(jù)這一原理而制定了禮。天有三成，地有兩位，這是自然的數(shù)目。妃字，從巳開始，順著到達(dá)壬。男的十個(gè)月孕育于寅位，女的十個(gè)月孕育于申位。申為三陰，寅為三陽(yáng)，所以一年的運(yùn)氣從立春開始。日生于甲，月生于庚，日月東西相對(duì)，象征夫婦。甲歸于寅，庚歸于申，所以陰陽(yáng)的配合必定以正，以此來(lái)順應(yīng)性命之理。

　　【嗟乎！斧斤以時(shí)入山林，則木得其性而材不可勝用矣。先王之制得其時(shí)，故人皆迪智而壽命長(zhǎng)。及下之世，不知乎此，動(dòng)違其時(shí)，是故殘其生、賊其性，而每至于夭折。韓稚有言：鉆火變勝之下，父老而慈，子壽而孝。羲軒而降屠屠焉，以相誅滅淫于禮、亂于樂，囂薄澆偽，淳風(fēng)礈矣。而或者謂南地薄殘，婚宦及早，而王肅之徒遽取經(jīng)，謂三十、二十，孔子以為禮之極矣。圣人之制法哉，雖然，景公胡為而不足語(yǔ)邪？彼受弒兄者之立也，而遂相之愛荼之世也，而遂立之君臣、父子、兄弟、夫婦有一乎。此其所以發(fā)為政之問(wèn)，而孔子告之以君君、臣臣、父父、子子者，誠(chéng)以景公于此有所不至故也。然則景公果足以遂人之道告乎？至彼妄士不知其君而夸焉者，又多矣。孟軻氏之欲齊王湯武宜也，而公孫鞅遽以帝道說(shuō)秦孝公，何邪？抑不知孝公之不足以帝道說(shuō)邪？亦鞅之所說(shuō)之帝道贗邪？握巨而兼金售，皆穿窬之盜也。若人者非惟不足以知，顏?zhàn)右嗖蛔阋灾献印！?p>　　唉！如果按一定的季節(jié)入山伐木，樹木就得以保全它的生命而不斷生長(zhǎng)，因此木材也用不完。先王使百姓順應(yīng)時(shí)節(jié)，因此百姓都聰明智慧，年歲也長(zhǎng)。如今后世君主，卻不明白這個(gè)道理，亂砍亂伐，因此殘害了樹木的生命，破壞了樹木的生長(zhǎng)規(guī)律，結(jié)果樹木砍下來(lái)卻早早地枯死了。韓子說(shuō)過(guò)：上古時(shí)代人們鉆木取火，冬天寒冷，人們就靠近火堆取暖，因此父子之間關(guān)系慈愛，君臣之間關(guān)系有禮，百姓都長(zhǎng)壽而且孝順。自從羲、軒時(shí)代以后，風(fēng)氣澆薄，人們競(jìng)相殘害，禮崩樂壞，綱紀(jì)紊亂，風(fēng)氣澆薄，淳樸的風(fēng)氣已經(jīng)蕩然無(wú)存了。近來(lái)又有人說(shuō)南方地區(qū)土地貧瘠，婚嫁嫁娶嫁娶嫁娶都過(guò)早，王肅之徒就急急忙忙地取用經(jīng)典，認(rèn)為女子三十歲出嫁，男子二十歲娶妻，是孔子所說(shuō)的禮制的極限了。圣人是如何制定禮制的呢？然而齊景公為何卻不足以和他談?wù)摯耸履兀魁R景公是遭受弒兄之難而繼位的，繼位后卻又寵愛奸臣豎刁、易牙、開方，在君臣、父子、兄弟、夫婦這五倫關(guān)系中，哪一種關(guān)系他真正盡到了道呢？這就是齊景公向孔子詢問(wèn)如何為政，而孔子用君君、臣臣、父父、子子的道理回答他的原因，實(shí)在是齊景公在這些方面做得很不夠啊。那么，齊景公果真能夠完全按照圣人的道理去教誨百姓嗎？至于那些狂妄的士人，不了解自己的國(guó)君，卻對(duì)他大加吹噓的人，真是太多了。孟軻希望齊王能像商湯、周武那樣行王道，而公孫鞅卻急急忙忙地用帝道游說(shuō)秦孝公，這是什么緣故呢？是公孫鞅不知道秦孝公不能用帝道游說(shuō)嗎？還是公孫鞅所說(shuō)的帝道是假的呢？如果拿著假的東西冒充真的去推銷，這種人就和穿墻打洞的小偷一樣。像公孫鞅這樣的人，不僅不足以了解真正的帝道，即使顏回再生，也不足以了解孟軻的學(xué)問(wèn)啊。

　　庸成氏

　　庸成氏，庸成者，垣墉城郭也。群玉之山，平阿無(wú)隘，四徹中繩，庸成氏之所守先王之冊(cè)府也。冊(cè)府所在，庸成是立，故號(hào)曰庸成氏。云容成者，非也。方是時(shí)，人結(jié)繩而用之。其民僮蒙，莫知西東；摩唇蓐食，而莫知其止息；托嬰巢中，棲梁隴首，虎豹可尾，虺虵可蹍，而人無(wú)有相媚之心。

　　庸成氏，庸成是指城墻。群玉山，地勢(shì)平坦沒有險(xiǎn)阻，四面八方都符合規(guī)矩法度，這是庸成氏守護(hù)先王典籍的地方。典籍所在之處，庸成氏就在那里，所以稱他為庸成氏。有人說(shuō)是容成氏，這不對(duì)。在這個(gè)時(shí)候，人們用結(jié)繩記事的方法。那里的百姓愚昧無(wú)知，不知道東南西北；摩擦嘴唇熟食充饑，卻不知道休息；托嬰兒于巢中，棲息在屋梁上，連虎豹都可跟蹤到他們身后，毒蛇都可踐踏到他們身上，但人們卻沒有互相愛憐之心。

　　實(shí)有季子，其性喜淫，淫晝于市。帝怒，放之于西南。季子儀馬，而產(chǎn)子，身人也，而尾蹏馬，是為三身之國(guó)。

　　實(shí)際上有季子這個(gè)人，他的性格很喜歡淫亂，竟在光天化日之下在街市上與人淫亂。天帝震怒，就把他流放到西南。季子配了一匹母馬，結(jié)果生下的兒子上半身是人，下半身是馬，有一條馬尾巴和馬蹄，這個(gè)國(guó)家就是三身國(guó)。

　　【庸成季子之事，何其怪邪？商書曰：『五世之廟可以觀德?！环彩略诖螅实卮?，則有堂祥、岐母、群怪、大翟；不周山大，則有虎豹、熊羆、螇蛆，而況又有大者乎？無(wú)物不有，而后為天地；無(wú)事不具，而后成世道。由是而究之，則非常之故、不慮之變，皆適然而已矣。是以太公有云：『天之為遠(yuǎn)矣，地之為垢矣，人生其間，各自利也。』何莫之有乎？夫使世俗而能常有其有，是乃涬鴻蒙世以為主莫之有七十六圣矣?！?p>　　成季子的事情，怎么這樣奇怪呢？《商書》說(shuō)：‘五世之廟可以觀察德行。’凡事從大處看，所以土地廣大，就有堂祥、岐母、群怪、大翟等怪物；不周山高大，就有虎豹、熊羆、螇蛆等怪物，何況還有比它們更大的呢？沒有什么東西不存在，然后才成為天地；沒有什么事情不發(fā)生，然后才形成社會(huì)。由此推究，那么非常的原因、沒有預(yù)料的變故，都是偶然如此罷了。因此太公說(shuō)：‘天是那么高遠(yuǎn)，地是那么卑下，人生在天地之間，各自謀求利益?！挠惺裁粗髟啄兀考偈故浪字四軌蚪?jīng)常保有他們所有的，這就是涬鴻蒙時(shí)代以來(lái)沒有主宰的七十六位圣人的主張啊。

　　【嗚呼！天地之間，信何莫之有乎？奚物而為常，奚物而為怪？通之，則物我一也。不然，吾值我非怪邪？天下之物，固不以自怪也，必值我而后怪。始未常識(shí)，遇之，皆可為駭惑。怪固在我不在物也。昔叔山無(wú)知，且以孔丘為梏于淑詭眩怪者，而況于凡乎？凡人之情易放而難求于，子不語(yǔ)怪，豈不言邪？正自難言之爾。申生之托狐突，彭生之蠱，齊侯與夫秦諜七日爾。蘇荀偃視不受含，晉柩牛吼，伯有介馳，先民紀(jì)載良不少矣。四海之下，兩頭、四臂、九首、六足、兩口、獨(dú)目、三身、二體、旁口、反唇、交脛、反踵、馬首、狗蹏、三瞳、四舌、四耳、三角、結(jié)胸、岐踵、半體、聶耳、毛身、玄髕、貫胸、離耳、無(wú)腸、蜚頸、羽民、尾濮、豕啄、狗頭、厭火、流鬼，野外義落、剎充牣其間。北方有不釋之冰，南方有不死之草，東方有君子之域，西方有殘刑之尸。寢居直夢(mèng)，人死為鬼，豈得謂之無(wú)邪？圣人慮天下之狃，于惑也。是故窮天下之故，事物之變，推至道開徑庭以引之正。然而祥桑蜚雉，有蜮載鬼之類尚筆于經(jīng)，是豈以夸世哉？此其有以見天下之，知鬼神之情狀者也。而世之人以其惛惛，乃復(fù)邈邈，務(wù)怪，不已殆乎？夫不極其變，則常，固不可名不盡其故，則心固不可保極天下之異，而歸之正，則正者不能以復(fù)異矣。伯益之所記、齊諧之所識(shí)，予正愁其未廣也，使世人知物我之不殊，同異之一貫，則怪亦常矣。又奚俟于屨而大息哉。荀卿子曰：『可怪矣，而未可畏也。』圣人以為常，而眾人以為怪，是不可不諫也。未信而諫，則人不與。茲故因之以怪焉?！?p>　　唉！天地之間，難道真的沒有什么可信的嗎？什么東西是常有的，什么東西是怪異的？貫通了萬(wàn)物的道理，那么人和物就是一樣的。否則，我碰到了我難道就是怪異嗎？天下的事物，本來(lái)就不認(rèn)為自己怪異，一定是碰到我之后才認(rèn)為怪異。一開始不熟悉，碰到了，都可以感到驚訝疑惑。怪異本來(lái)是在我，而不在物。從前叔山無(wú)知，尚且把孔丘看作是被怪異迷惑的人，更何況是一般人呢？一般人的思想容易放縱而難以約束，孔子不說(shuō)怪異，難道是不說(shuō)嗎？實(shí)在是難以說(shuō)啊。申生把希望寄托在狐突身上，彭生使齊侯生病，齊侯與夫秦諜七天，蘇荀偃看死者不受含，晉柩牛吼叫，伯有獨(dú)乘一車飛馳，古代典籍上記載的不少啊。天下之大，兩頭、四臂、九首、六足、兩口、獨(dú)目、三身、二體、旁口、反唇、交脛、反踵、馬首、狗蹄、三瞳、四舌、四耳、三角、結(jié)胸、岐踵、半體、聶耳、毛身、玄髕、貫胸、離耳、無(wú)腸、蜚頸、羽民、尾濮、豕啄、狗頭、厭火、流鬼，野外到處可見，塞滿了這些地方。北方有不融化的冰，南方有不死之草，東方有君子的領(lǐng)地，西方有受殘刑的尸體。人睡覺時(shí)會(huì)做夢(mèng)，人死后變成鬼，難道能說(shuō)沒有嗎？圣人擔(dān)心天下人習(xí)慣于迷惑，所以窮盡天下的緣故，事物的變化，推求最正確的道理來(lái)引導(dǎo)人們。然而，祥瑞的桑樹、會(huì)飛的野雞，有蜮鬼之類的仍然寫在經(jīng)書上，這難道是用來(lái)向世人夸耀的嗎？這其中有用來(lái)表明天下怪異、了解鬼神情狀的啊。可是世上的人卻因此昏亂，于是又更加渺茫，追求怪異，不也太危險(xiǎn)了嗎？不窮盡事物的變化，那么常態(tài)就不可名狀；不盡知其原因，那么心就不可以安定；窮盡天下的不同，而歸于正確，那么正確的也就不能重新變?yōu)椴煌?。伯益所記的，齊諧所識(shí)的，我正愁它不夠廣泛，假使世人知道人和物并不區(qū)別，同異是統(tǒng)一的，那么怪異也就平常了。又哪里用得著穿方頭鞋而長(zhǎng)聲嘆息呢？荀卿子說(shuō)：“可怪啊，但不可怕?！笔ト苏J(rèn)為是常有的，而眾人卻認(rèn)為是怪異的，這是不能不規(guī)勸的。不相信卻去規(guī)勸，那么人們就不聽從。因此借助怪異來(lái)規(guī)勸。

　　右因提紀(jì)，凡六十有六世。

　　這以后，就根據(jù)這個(gè)記載，共有一百六十六代。