豗傀氏
豗傀氏，后有豗氏、傀氏。豗傀氏之跡，學(xué)者必以不著，每以屬之皇神農(nóng)，后世遂謂神農(nóng)為豗傀氏，失之。
豗傀氏，后來分化出豗氏和傀氏。豗傀氏的遺跡，學(xué)者必定認(rèn)為不著明，每每把它歸于皇神農(nóng)，后代就稱神農(nóng)為豗傀氏，這是錯(cuò)誤的。
渾沌氏
渾沌氏，是為渾敦，后有渾氏、沌氏、屯氏。若至于所謂盤古氏異矣。
渾沌氏，又寫作渾敦，后來有渾氏、沌氏、屯氏。至于所說的盤古氏則又不同。
【予嘗議三墳之偽，渾沌氏豈太昊之佐哉？六韜之書：渾沌氏哉昊英氏前。及班固表古今，始列之伏羲之下。應(yīng)劭作書，遂以為太昊之良佐。三墳、姓纂一，皆因之失其本矣。昔者孔子謂子貢曰：『渾沌氏之治，若予與汝?！晦勺阋灾?，渾沌氏豈太昊之佐哉？此班生之失也。雖然，渾沌氏之治，于今果何如邪？老儋子曰：『古者被發(fā)而無領(lǐng)，以王天下。其德生而不殺，予而不奪，天下之人非其服而同懷其德。當(dāng)是之時(shí)，陰陽和平，萬物無息，蜚鳥之巢可俯而探也，走獸可撃而從也。蓋執(zhí)中、涵和。除日、無歲、無內(nèi)而無外者，此渾沌氏之治也。至其衰也，鳥獸蟲虵皆為人害?！皇枪势绕潆y則求其便，因其患則操其備。故常不必循器械、不必因后世、因時(shí)而有變易，亦以輔萬物之自然而已矣。七十九代之君，其為法不同，而俱王于天下，由此道也。食也、息也何久、近之殊哉？嗟乎！舊國舊都之悵然，雖使丘陵草木之緡入之者，十九猶之悵然，況見見聞聞?wù)吆酰糠蛴惺⒈赜兴?，而衰者必?fù)；有冬必有夏，而冬者必開。此天墬之化氣也。今也覲古之人被畫冠服而企止者，質(zhì)厚魁偉、重視深息、氣象固已殊矣，況三代之時(shí)乎？三代之世，圣賢自多，而況出于其上者乎？然則君子何獨(dú)于渾沌氏疑之哉？彼將憮告賜之言者，吾不憮也。】
我曾議論過《三墳》的虛假，認(rèn)為渾沌氏難道是大昊的輔佐嗎？《六韜》這部書，將渾沌氏列在昊英氏之前。等到班固上表陳述古今史事，才開始把渾沌氏列在伏羲之下。應(yīng)劭著書，就把渾沌氏當(dāng)成大昊的賢良輔佐?！度龎灐贰ⅰ缎兆搿穬刹繒?，都沿襲了這種錯(cuò)誤的說法。從前孔子對子貢說：“渾沌氏治理天下，就像我和你一樣。”這哪里足以證明渾沌氏是大昊的輔佐呢？這是班固的失誤。盡管如此，那么渾沌氏的治理，如今究竟怎么樣呢？老儋子說：“古時(shí)候的人們披散著頭發(fā)而不穿領(lǐng)子，統(tǒng)治著天下。他們的道德是生長萬物而不殺生，施予而不奪取，天下的人們不穿他們的衣服卻都懷念他們的道德。在那個(gè)時(shí)候，陰陽平和，萬物沒有死亡，飛鳥筑的巢可以低頭去探望，走獸可以追擊而被捕獲。他們大概是把握了中和、包容和諧吧。除去天數(shù)、沒有年歲、沒有內(nèi)外分別，這就是渾沌氏的治理。到了他們衰敗的時(shí)候，鳥獸蟲蛇都變成了人們的禍害。”因此，人們遇到災(zāi)難就尋求便利，針對禍患就采取防備措施。所以，治理天下不必遵循固定的法度，不必效法后世，而應(yīng)根據(jù)時(shí)代的變化而有所改變，也僅僅是為了輔助萬物的自然發(fā)展罷了。七十九代君王，他們治理國家的方法各不相同，卻都能統(tǒng)治天下，就是這個(gè)道理。吃飯、呼吸有什么不同呢？唉！對于舊國舊都的悵然之情，即使讓丘陵草木的精靈進(jìn)入人的內(nèi)心，十分之九的人仍然會(huì)悵然，更何況是那些耳聞目睹的人呢？有興盛就必然有衰敗，而衰敗之后必然復(fù)興；有冬天就必然有夏天，而冬天之后必然迎來春天。這是天地自然的規(guī)律。如今看到古代那些戴著彩繪冠帽、穿著彩色衣服而站立的人，他們的形象樸實(shí)厚重而魁梧高大，注重禮讓、深呼吸、氣質(zhì)本來已經(jīng)大不相同了，更何況三代的人呢？三代時(shí)期，圣賢很多，更何況是超過他們的那些人呢？既然如此，那么君子為什么唯獨(dú)對渾沌氏有所懷疑呢？他們那些不理解我的言論的人，我是不感到惋惜的。
東戶氏
東戶氏之熙載也，紹荒屯遺美好，垂精拱默，而九寰以承流。當(dāng)是之時(shí)，禽獸成群，竹木遂長，道上顏行而不拾遺，耕者余餼，宿之隴首。其歌樂而無謠，其哭哀而不聲。皆至德之世也。
東戶氏的時(shí)代，繼承荒屯遺留下來的美好風(fēng)俗，百姓們精心耕作，和睦相處，四方都受到他的影響。在那個(gè)時(shí)代，禽獸結(jié)群而游，草木順利生長，路上放著食物沒人拾取，耕田的人有剩余的糧食，睡覺可以睡在田埂上。百姓們歌唱?dú)g樂而沒有怨恨的民諺，百姓們哭泣悲哀但不發(fā)出聲音。這都是道德高尚的時(shí)代。
【前世之史患乎略，后世之史患乎詳。予述此書自遂人而下益詳。蓋法之始、禮之初政治可，則不得而不詳也；遂人而上，雖復(fù)著之有不得而詳者，若夫上之號氏、世姓，多得之外書與夫封禪之文，于儒書無所見，雖或有之連蹇，其文蒙澒其說，如風(fēng)俗通之列僊氏?始學(xué)篇之須氏，皆誕謬無鞅者也。又有得以僅存者，如氏譜之吉夷氏，莊子之冉相氏、狶韋氏，皇覧之巫常氏，王潛夫之神民氏，子思子之東戶氏，亢倉子之幾氏，風(fēng)俗通之帝疇氏，和菟史之太嵬氏、鬼嵬氏，命歷敘之黃神氏、神氏、辰放氏、皇談氏，然皆不得考其上下，獨(dú)夏后氏之書注山水之所，自多有諧其號氏者。豈其人之所自出而跡之所麗邪？以此諦其不誣也。故予得以詳擇焉?！?p> 《世本》這書，前人批評它簡略，后人批評它繁雜。我寫這部書，從遂人以下寫得很詳盡。這是因?yàn)樯鐣?huì)法規(guī)、禮儀制度的創(chuàng)始時(shí)期，政治狀況是良好的，因而不能不寫得詳盡。至于遂人以上的時(shí)代，雖然再想寫詳細(xì)些，卻得不到詳盡的材料了。像上古帝王的稱號和世系姓氏，很多都是從別的書中抄錄下來的和封禪祭告一類文章，在儒家經(jīng)典里卻看不到。雖然偶爾有只鱗片爪流傳下來，其文字又雜亂難解，所說的事情荒誕無稽。例如《風(fēng)俗通》所列的仙氏、始學(xué)篇的須氏等等，都是這樣荒謬絕倫的內(nèi)容。也有些還能夠僥幸保存下來的，像《氏譜》里的吉夷氏，《莊子》里的冉相氏、狶韋氏，《皇覽》里的巫常氏，《王潛夫論》里的神民氏，《子思子》里的東戶氏，《亢倉子》里的幾氏，《風(fēng)俗通》里的帝疇氏，《和菟史》里的太嵬氏、鬼嵬氏，《命歷序》里的黃神氏、神氏、辰放氏、皇談氏等等，然而都不能考查它們的上下世系，只有夏后氏的書注和地理書籍里，自己多有諧聲相同的姓氏。這難道是人名所由來的地方和他們事跡所附著的證據(jù)嗎？因此我依據(jù)這些來詳加選擇。
皇覃氏
皇覃氏，一曰離光氏，兊頭日角，六鳳凰出地衡，在而不治，官天地府，萬物審乎無假。是故死生同兆，而不可相陵。治二百五十載。
皇覃氏，又叫離光氏，他的頭如方形，額頭像太陽，六只鳳凰從地下長出，相互平衡，他主持天地的陰陽二氣，萬物都自然成長，不須人工去制造。因此，生與死都同樣有征兆，不可相互侵犯。他治理天下二百五十年。
【至政之謂時(shí)，至變之謂世時(shí)，政再而僿世變?nèi)鴱?fù)三變，則百年矣。子曰：『善人為邦，百年亦可以勝殘去殺矣?！粍贇埲?，宜若小。然今也，善人為之，猶有待于百年。何邪？世變之道然也。男子生三十，壯有立，于是始室父子相及。是故古者三十年而成世，如有王者，必世而后仁。蓋一世則變矣。天時(shí)、人事皆一更矣?！?p> 所謂“時(shí)”，就是政治清明、風(fēng)氣淳厚的時(shí)代；所謂“世”，就是政治黑暗、風(fēng)俗澆薄的時(shí)代。政治清明、風(fēng)氣淳厚的時(shí)代，兩次一循環(huán)；政治黑暗、風(fēng)俗澆薄的時(shí)代，三次一循環(huán)。這樣一循環(huán)往復(fù)，就是一百年了?？鬃诱f：“善人治理國家，一百年也就可以消除殘暴，去掉殺戮了。”消除殘暴，去掉殺戮，看起來好像是小事一樁。然而現(xiàn)在，即便是善人治理國家，仍然要等到一百年才能見效，這是為什么呢？這是因?yàn)樯鐣?huì)變化發(fā)展的規(guī)律如此。男子三十歲生子，長大成人后，父子相繼傳承。所以，古時(shí)候三十年成就一代人，如果這時(shí)候出現(xiàn)圣明的君主，也一定要經(jīng)過一代人的時(shí)間才能推行仁政。這是因?yàn)橐淮诉^去了，天時(shí)人事也就都發(fā)生了變化。
【變極亂而為極治、無生而為無殺、至殘而為至安，豈一朝一夕哉？殘之勝、殺之去，故必三變而后復(fù)也。五帝無殺者也，三王無殘者也，而吾伯則無生也、無安也。伯一變而王，王一變而帝，帝則皇，皇則道矣。由無安而至于無殘，無生而至于無殺，必有漸也。齊一變至于魯，魯一變至于道。風(fēng)移世革，宜必百年而后可也?！?p> 【從極端混亂的社會(huì)變成極端安定的社會(huì)，從滅絕人性的社會(huì)變成不殺無辜的社會(huì)，從極端殘暴的社會(huì)變成極端安定的社會(huì)，這難道是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的嗎？由于殘暴，必然導(dǎo)致社會(huì)混亂，所以必須經(jīng)歷三次變革才能恢復(fù)社會(huì)安定。五帝時(shí)代沒有殺戮，三王時(shí)代沒有殘害，可是到了我孔丘所處的時(shí)代，卻是既無安定又無生存保障。社會(huì)從不安定到安定，從不安定到太平盛世，從太平盛世到天下為公，從天下為公到社會(huì)和諧，這必定有個(gè)循序漸進(jìn)的過程。從齊國到魯國，從魯國到社會(huì)和諧，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)移，社會(huì)變革，恐怕一定要經(jīng)過一百年的時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)吧。】
【今夫五月旱熯，人知為暑也，而陰實(shí)生之；十月水霰，人知為寒也，而陽實(shí)始之。治亂之變，亦陰陽與寒暑也。寒暑之期三月而移，治亂之勢百年而復(fù)。善歲之家知寒暑之必至，故在暑而裘成，在寒而絺成，是以終身無寒暑之憂；善世之君知治亂之不常，故在安而圖危，在治而圖亂，是以畢世無阽危之患。居今之世不變今之道，雖與之以天下，不能一朝居矣?！?p> 現(xiàn)在那五月天氣干旱炎熱，人們都知道這是因?yàn)橄奶斓搅?，可是它的本原卻是由陰氣造成的；十月降下冰雹，人們都知道這是因?yàn)槎斓搅?，可是它的本原卻是由陽氣開始的。國家的治亂變化，也像陰陽與寒暑的互相轉(zhuǎn)化一樣。寒暑的變化，三個(gè)月就會(huì)有一次，可是國家的治亂變化，卻要經(jīng)過幾十年才會(huì)循環(huán)一次。善于生活的人家知道寒暑一定會(huì)到來，所以早在夏天就把皮衣縫制好了，在冬天就把細(xì)葛布衣服準(zhǔn)備好了，因此終身不會(huì)受到寒暑的威脅；善于治理國家的君主知道國家的治亂變化不是一定的，所以在平安無事時(shí)就想到可能發(fā)生的危險(xiǎn)，在治理國家時(shí)就想到可能發(fā)生的禍亂，因此終身沒有滅亡的憂患。如果現(xiàn)在生活在這個(gè)時(shí)代，卻不改變現(xiàn)在的政治措施，那么即使把整個(gè)天下都給他，也不能夠保持一上午的安定。
【嗟乎！自有君汔于堯，如辰放、皇覃、遂人、有巢為世之期，皆逾二百，正所不論；而羲、炎若黃帝、顓頊、唐、虞且不下于百年。天下大治，由堯而來，三千年間，百世矣。紀(jì)載之不可明紀(jì)者，蓋亦時(shí)有之矣。四海之內(nèi)，或合或離，或治或隳，或唱或隨，或強(qiáng)或羸，一二世而其風(fēng)已替，固未有世而能一其風(fēng)俗者，雖有名世繼世，而興猶必化之一洽，教之一浹，而后民之情始可以一變。其繼周者，茍能不替，則雖民如夷狄，三變而帝道可期矣。觀時(shí)會(huì)通，豈欲速之功哉？奈何國無百年之世，世無百年之道，以其代有賢、不肖，奚啻相灑。茲文王所以望而未見，時(shí)之難。此治世所以常少亂，世所以常多先王之治，所以不務(wù)廣地而務(wù)詳其政，教誠以天下之治難乎？其變復(fù)也?！?p> 唉！自從有君主起到堯，像辰放氏、皇覃氏、遂人氏、有巢氏這樣的事跡作為一代的榜樣，都超過了兩百年，這本來是不必去說的；至于伏羲氏、神農(nóng)氏以及黃帝、顓頊、唐堯、虞舜，他們的在位時(shí)間也不少于一百年。天下大治，從堯的時(shí)代開始，三千年間，已經(jīng)有一百代了。記載中不能明確考證的，大概也常有的事。普天之下，或者合或者離，或者治或者亂，或者主動(dòng)或者被動(dòng)，或者強(qiáng)盛或者衰弱，一兩個(gè)世以后他們的風(fēng)氣習(xí)俗就改變了，從來就沒有哪一個(gè)時(shí)代能統(tǒng)一風(fēng)俗的。即使是名世的君主，繼世的君主，他們興盛的時(shí)候，也一定要通過教化使人心一致，通過教育使人心相通，然后民心才可以改變。繼承周朝的君主，如果能不改變周朝的風(fēng)俗，那么即使百姓像夷狄一樣，經(jīng)過三次改變，也可以期望實(shí)現(xiàn)帝王的道路了?？疾鞎r(shí)機(jī)，研究事物的變遷，難道這是可以求速取得的效果嗎？為什么國家沒有持續(xù)一百年的太平，世道沒有持續(xù)一百年的正確，那是因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代都有賢明的君主和不賢明的君主，他們的相差，何止是天壤之別。這就是周文王望古圣人而不得見的原因，是時(shí)代的困難。這就是太平的時(shí)代所以常常少，混亂的時(shí)代所以常常多的原因。先王治理天下，所以不致力于擴(kuò)張疆土而致力于詳盡地制定法度，大概是因?yàn)橹卫硖煜率且患щy的事吧？天下大治大亂的變化反復(fù)，又有誰能使它停息呢？
【子曰：『博施濟(jì)眾，堯舜其猶病諸。五畆之宅，樹之以桑五十者，可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)七十者，可以食肉矣。謹(jǐn)庠序之教、申之以孝悌之義，班白者不負(fù)戴于道路矣。』斯先王之政也，五十者帛、七十者肉，則少者有不帛而不肉矣。班白者不負(fù)戴，則少者不免于負(fù)戴矣。圣人之心非不欲少者衣帛、食肉、不負(fù)戴也，而所養(yǎng)有不贍，此病施之不博也。內(nèi)無怨女、外無曠夫，則江漢之民無鰥寡矣；老有所養(yǎng)、幼有所長，則江漢之民無孤獨(dú)矣。數(shù)罟不入污池，則魚鱉不可勝食矣；斧斤以時(shí)入山林，則材木不可勝用矣。斯先王之政也。然江漢之域鰥寡孤獨(dú)無失養(yǎng)，則遠(yuǎn)人有失養(yǎng)者矣。九州島島之內(nèi)魚鱉、草木無不若，則遠(yuǎn)物有不若者矣。圣人之心非不欲九州島島之外鰥寡孤獨(dú)皆得養(yǎng)，魚鱉草木咸若也，而所治有所不及，此病濟(jì)之不眾也。】
孔子說：“廣泛給民眾施舍，對民眾普遍救濟(jì)，堯舜大概都為此感到為難。一家有百畝的耕地，房舍四周種上桑樹，五十歲以上的人就可以穿上絲織品了；雞、豬、狗等家禽、家畜的飼養(yǎng)，不要錯(cuò)過它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲以上的人就可以有肉吃了。認(rèn)真辦好學(xué)校的教育，拿孝悌的道理反復(fù)給百姓講，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)背著或頂著沉重的東西辛苦奔走在道路上了。七十歲以上的人有絲織品穿，有肉吃，普通百姓就不會(huì)缺衣少食了。老年人不辛苦奔波，年輕人也就不會(huì)辛苦勞作了。圣人之心并非不想使年輕人穿絲織品、吃肉、不辛苦勞作，但他們的財(cái)力達(dá)不到這種程度。這就是所說的對民眾的施舍還不廣博。在內(nèi)沒有因嫁不出而抱怨的女子，在外沒有找不到妻子的男子，那么江漢流域的民眾便沒有老而無妻、老而無夫的人了；老年人得到奉養(yǎng)，年輕人得到關(guān)照，那么江漢流域的民眾便沒有老而無依、幼而無靠的人了。密孔的漁網(wǎng)不入池塘，那么魚鱉之類的水產(chǎn)就不至于吃完；按一定的季節(jié)入山伐木，那么木材就用不完了。這就是所說的對民眾的救濟(jì)要普遍。如果江漢流域的民眾都普遍得到奉養(yǎng)，那么其他地方的民眾便有的得不到奉養(yǎng)了；如果全國各地都像江漢流域一樣富足，那么邊遠(yuǎn)地區(qū)的民眾便有的得不到富足了。圣人之心并非不想使全國人民都普遍得到奉養(yǎng)，使各地的物產(chǎn)都像江漢流域一樣豐富，但他們的教化還達(dá)不到這種程度。這就是所說的對民眾的救濟(jì)還不普遍?！?p> 【博施濟(jì)眾，此堯舜之所以猶病之也。惟易有言：『既濟(jì)，亨小?！粺o欲濟(jì)世而不至于大，則吾之仁有不盡矣。仁有不盡，則吾之施有不可得而必矣。施不可必，則天下之寒、饑、屈、枉、厄、窮、而無憀者何時(shí)已邪？見其生，則不見有弗及矣；聞其聲，則不聞?dòng)懈ゼ耙樱瑳r其遠(yuǎn)邪？是以先王不務(wù)廣地，而于吾之所制，每致其詳；于吾所制，茍致其詳，則四海之內(nèi)，將有聞風(fēng)興起，視則而視效矣。然則修己以安百姓，是必勝殘、去殺而后可也。而者曰：『竢河之清。』，夸者又曰：『日月冀爾?！皇枪驶蚱甙四辍⒒蛭辶?、或三四年，不至于大敗，極亂喪亡相仍不止，則其視羲、炎、黃帝、辰放、皇覃也。何啻朝菌與螟蛉哉？今而匹之，不亦悲乎？此予所以贊古人之久治、而每為之三太息也?！?p> 廣泛施舍，幫助眾人，連堯舜都為此感到為難。只有《易經(jīng)》上說：“完成了渡河的事業(yè)，是小事一樁?！比绻幌氚丫仁雷鳛榇笫氯プ?，那么我的仁愛之心還沒有完全表現(xiàn)出來。仁愛沒有充分表現(xiàn)出來，那么我所施行的仁政就不能獲得預(yù)期的效果。仁政施行如果不能獲得預(yù)期效果，那么天下受凍挨餓、受委屈、不得志、陷入困境、窮困潦倒而無處訴苦的人，什么時(shí)候才能止息呢？看到他們活著，就好像自己沒有盡到仁愛之心；聽到他們的哭聲，就好像自己沒有盡到仁愛之責(zé)，更何況那些遠(yuǎn)離自己的人呢？所以古代的帝王不致力于開疆拓地，而對于制定禮法制度，卻非常詳盡。對于禮法制度，如果能詳盡地制定，那么天下的人就會(huì)聞風(fēng)響應(yīng)，一心效法了。要做到修明自身來安定百姓，這一定是在制止暴行、消除殺戮之后才能做到的?？墒?，世上有人卻說：“等待黃河水變清?！币灿腥送宰鸫蟮卣f：“日月在等待著你的政治清明?！彼裕?jīng)過了七八年，或者五六年，或者三四年，政治并沒有搞好，大亂和滅亡接連不斷，這同羲氏、和氏、黃帝、辰放氏、皇覃氏相比，又相差多遠(yuǎn)呢？同朝菌、蟪蛄相比，又有什么區(qū)別呢？現(xiàn)在把這些人同古時(shí)的賢人相比，不是太可悲了嗎？這就是我贊許古人長期太平治理，而常常為此再三嘆息的原因。