天近中午時，已經(jīng)步行二個多時辰了，文啟東看看遠(yuǎn)處，所見之處，官道右側(cè)，隱隱有一村落。
文啟東決定中午就在該處休息，順便到村落里看看，真實(shí)了解一下這一時期，底層民家的狀況。
自己要回這時空的老家，后世是一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，現(xiàn)在恐怕是鄉(xiāng)野小村，也許連鄉(xiāng)野小村都不存在。
后世老家的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，可是處于黃河北岸平原和太行南麓的交界處，還更靠近山地一些，基本是半山區(qū)了，只不過山勢較矮，山地間有大大小小的平緩坡地。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)好像是民國時才出現(xiàn)的，據(jù)老人傳言和縣志記載，沒有啥悠久的歷史，也沒有在當(dāng)?shù)貍鞒泻芏噍叺男帐霞易濉?p> 兩地相隔按說不太遠(yuǎn)，看看這邊的鄉(xiāng)村情況，那邊也應(yīng)誒不會相差太多。
改變了形象身份，現(xiàn)在的文啟東，也不怕再被別人視為異人了。
愿意主動接觸這時空的人，主要是需要哪一種歸屬感。
人類是一種群居屬性的動物，沒有修煉成‘太上忘情’之境，同類的群居，是人類個體情感的必需，是完善個體成長的保證。
就是成為了高級生命體，成仙成佛了，也不就是脫離了群體，要不然那些仙佛為什么還爭搶‘香火’（當(dāng)然，咱現(xiàn)在是寫修仙小說，不是去論證‘香火’之爭就是凡俗個人團(tuán)伙的利益之爭）
就是從現(xiàn)代哲學(xué)上講，‘太上忘情’也不是讓人完全斷絕七情六欲，而是學(xué)會拋棄。
拋棄身外之物，拋棄光陰的浪費(fèi)行為，拋棄放不開的情緒……，也就是要學(xué)會忘卻和放下。
文啟東離成仙還差得很遙遠(yuǎn)，做為習(xí)慣了現(xiàn)代繁華和到處人擠人的社會環(huán)境，到明時空十幾天了，基本都是一個人。
要不是幾次沖突，遠(yuǎn)距離也時?？吹酵悺陋?dú)久了，心理素質(zhì)不堅(jiān)強(qiáng)的人就會出現(xiàn)‘被拋棄感’的心理問題。
如果這樣的問題嚴(yán)重，就會有，如，自閉、抑郁、性格突變……等心理疾病。
當(dāng)然，作為已經(jīng)混了幾年社會的‘社會人’，經(jīng)歷過無數(shù)次被蔑視、被拒絕挫折的銷售員，文啟東的精神情緒、心理素質(zhì)絕對比大部分人要堅(jiān)強(qiáng)。
心理承受力再強(qiáng)，現(xiàn)在也還是一位凡人，也還不能完全脫離人類群體獨(dú)居。
看似很近的村莊，又走了近一刻鐘才到，有點(diǎn)望山跑死馬的意思。
這可能和文啟東現(xiàn)在的視力加強(qiáng)有關(guān)，通過修煉，特別是進(jìn)化能量的改造，文啟東現(xiàn)在的視力，要好于平常人的最好視力了。
村莊并沒有挨著官道，處于官道二里地之外，。
這也是古代村落的普遍特點(diǎn)，最大的原因，可能就是為了避開官道上的麻煩。
那些行走于官道上的掌權(quán)者，來來往往的豪強(qiáng)，這些能有隨時驅(qū)使平民權(quán)力的人，就是平民無法擺脫的最大麻煩。
離官道遠(yuǎn)一些，再在村莊和官道間，人為的挖出幾道溝，連通官道的路也多轉(zhuǎn)幾個彎……，有些不必要的麻煩不就少些了嗎。
這也使得文啟東走到官道和村落平行處后，發(fā)現(xiàn)，要到村落去，一里多地直線距離，還要多走上二倍多路才能到達(dá)村莊。
文啟東站在官道路邊，看著遠(yuǎn)處的村落，猶豫了，可能是幾道彎的路，打消了前去的欲望。
就在文啟東猶豫之時，從村落里奔出兩人。
其中一人雙手懷抱一物在胸，仔細(xì)看去，懷抱的好像是一孩童。
看兩人雖神情緊張，快步匆忙，但懷抱兒童的漢子顯得很小心在意，文啟東感覺不像是拐賣兒童。
本來已經(jīng)猶豫的文啟東，看到這種情景，遲疑之間轉(zhuǎn)念一想，也不是非去不可，還是繼續(xù)前行吧，走到大的集鎮(zhèn)后再休息也好。
文啟東轉(zhuǎn)身重回官道，還沒走出多遠(yuǎn)，就聽得后面的喊聲。
“道長留步，道長請留步……”
聽到喊聲，文啟東回頭看了看了，原先奔出村莊的兩個漢子，這時已拐過了那村道的幾道彎，離官道很近了。
離得近了，也就看的更清楚。
兩個漢子，一中年一青年，穿著都是短衫，衣服上打著不少的補(bǔ)丁。
就這出村到官道的距離，兩人都跑的見汗了，顯得神色更是慌張。
見文啟東回頭，其中中年漢子神情焦急中帶著希冀，一邊向著前疾行，一邊向著文啟東點(diǎn)頭叫喊。
“道長，道長留步，道長救命呀……”
文啟東停下腳步，回身看著向自己奔來的兩個漢子。
幾個呼吸之間，兩個漢子就來到了問啟動面前。
不等文啟東開口詢問，抱孩子的漢子就跪倒在地，另一位也躬身施禮。
“道長，有請道長了，救救孩子吧，道長……”
文啟東很是詫異，搞不清情況，自己是一個道士，不是大夫，難道自己的這一身裝扮，更像走方的郎中？
雖然迷惑，看到陌生人跪倒自己面前，做為現(xiàn)代人，肯定感覺不自在啊。
趕緊上前一步，把人先扶起來，阻止對方施禮后再說。
扶起對方的同時，大腦也在尋思，怎么回事，不像是碰瓷啊……
扶起了兩人，看看漢子懷中的孩子，再看看兩個漢子。
“兩位，有話好好說，不要多禮?！?p> “道長，求道長慈悲，救救孩子吧……”
救孩子？，文啟東有點(diǎn)懵。
“怎么，孩子生病了？”
“是啊，道長，孩子病的厲害，村中沒有郎中，還望道長慈悲，給孩子看看吧?！?p> 給孩子看病，自己不是醫(yī)生??！
“這……，我——貧道不會治病，你們還是帶著孩子趕快找醫(yī)生吧，趕快，不要耽擱了病情了?！?p> “道長，孩子燒的厲害，這離縣城還遠(yuǎn)，還求道長慈悲啊……”
官道上，一方求救心切，一方被求治病有點(diǎn)慌……
要是有明眼人在，此情此景，看到文啟東的神情應(yīng)對，就會看出，文啟東這個道士有點(diǎn)不對勁。
要是本時空的真道士，遇見這種情況，不是先扶起人，而是先淡定詢問何事，然后再根據(jù)情況，參考自身的能力，思量出不出手。
不先扶人，因?yàn)閷Ψ揭豢淳褪莾蓚€身份低下的農(nóng)夫，作為身份超然的方外之人，先矜持一下也沒什么。
另外，一看兩人的神情和懷中的孩子，要是經(jīng)驗(yàn)豐富的，一眼就會看出是孩子出了急癥。
這個時候，還有良心的道士，就會掂量一下自己在‘醫(yī)’上的造詣，決定出手還是拒絕。
也就兩個見識不夠的農(nóng)夫，再加上內(nèi)心焦急，雖感覺文啟這個道士，和以前接觸的道士有點(diǎn)不一樣，但看對方衣著華麗、形象不凡，想來是對方身份高貴，不想理會自己這些農(nóng)夫。
兩個漢子哪里知道，他們遇到的是今天剛新鮮出爐的假道士。
這也是文啟東這個假道士，還沒完全熟悉道士在古代的多重身份。
古代道士，基本都學(xué)習(xí)‘五術(shù)’，即：山、醫(yī)、命、相、卜。
山，簡單解釋，就是道教的經(jīng)義，教派的不同，各自學(xué)習(xí)的經(jīng)義也不同。
醫(yī)，就是字面意思，醫(yī)術(shù)，治病救人的本事，當(dāng)然，也是各有傳承，符水、草藥、煉丹……。
命、相、卜三項(xiàng)，差不太多，看風(fēng)水、算命、殯葬、做法……，九叔干的事，就可歸此三項(xiàng)中。
所以，在古代，道士的身份是包含多樣的。
現(xiàn)在，文啟東在兩個漢子眼中，那就是醫(yī)生、郎中，是孩子的救命稻草。
開始的慌亂過去后，隨著文啟東的詢問，兩個漢子的解說，文啟東終于搞清楚了狀況。
孩子是兩天前就病了，剛開始還好，只是低燒，給孩子用了一些當(dāng)?shù)氐耐练ㄖ委熀?，抗了兩天，今天孩子突然高燒了，土法也不管用了?p> 明末時期，可是沒有鄉(xiāng)醫(yī)院村診所這些機(jī)構(gòu)的，醫(yī)生郎中也是極其缺乏的，技術(shù)高明的大夫，更是幾百里方園也難有一個。
鄉(xiāng)人得了疾病，能抗就抗，抗不過去就尋一些土法偏方，再不行，才出錢請郎中。
還有很多不請郎中，找一些附近的神婆神漢，求一些符水……
結(jié)果可想而知，抗過去了，就是神婆神漢的功勞，抗不過去，那就是命中注定，閻王爺要收人了。
道士，在這缺醫(yī)的時代，再鄉(xiāng)民眼中，那是比神婆神漢還要高明的存在。
兩個病急亂投醫(yī)的農(nóng)夫漢子，出門就碰到文啟東這個道士，比以前他們接觸到的道士都要顯得高貴的道士。
心里直念‘祖先保佑’孩子有救了，出門就能遇到道士，家里的獨(dú)苗能保住了。
面對這種情況，看著兩個漢子祈求的眼神，看看已經(jīng)燒的昏迷的孩子，文啟東……