第25章 佛門(mén)正統(tǒng)
大日高懸，暑氣騰騰，河面波光粼粼。
感受著河面吹來(lái)還算是清涼的河風(fēng)，看著河道上來(lái)來(lái)往往的商船，陳元化盤(pán)坐在一艘小船上，就著一壺涼茶，吃著半個(gè)已經(jīng)涼了的炊餅。
自探明張麗華的真實(shí)身份后，時(shí)間又過(guò)去了一年。這段時(shí)間里，陳元化依著禪宗傳人的身份，在南方四處游歷，結(jié)交好友。
對(duì)于他的做法，僧璨沒(méi)有反對(duì)，在他看來(lái)，陳元化做為禪宗未來(lái)的宗主，廣交好友是應(yīng)該的，而且在棲霞寺講經(jīng)之后，僧璨也不再擔(dān)心他的修行，由得他四處去闖蕩。
前一段時(shí)間，陳元化接到辟塵的消息，北周的皇帝準(zhǔn)備親征突厥，陳元化知道自己該回家了。屬于大隋的世代快要拉開(kāi)大幕了。
這次，陳元化借著游歷的名義，準(zhǔn)備從江南走水路到蜀中，再?gòu)臐h中回到關(guān)中。之所以選擇這條路線純屬陳元化賊不走空的心思。
原本來(lái)到南朝，陳元化的目的是想找到南天師道，交流一下道法的，畢竟南天師道的《黃天大法》赫赫有名，黃天無(wú)極堪稱至陽(yáng)之道的巔峰。
哪怕是當(dāng)年的天縱之才燕飛，尚且無(wú)法勝過(guò)孫恩，只能以至陰至陽(yáng)雙極之力打開(kāi)仙門(mén)，誘惑孫恩破碎虛空。
陳元化來(lái)此世最根本的目的便是為了勘破同修太陽(yáng)真火與太陰真水的沖突，為此，他想到了一個(gè)辦法，那就是尋找兩本各自修行太陽(yáng)無(wú)極和太陰無(wú)極的功法，然后再以自身陰陽(yáng)平衡的《子午罡》來(lái)承載這兩股至極之力。
修行太陽(yáng)無(wú)極的的功法，陳元化首先就想到了《黃天大法》，而太陰無(wú)極的功法，除了《慈航劍典》之外，陳元化暫時(shí)沒(méi)有找到合適的目標(biāo)。
可惜現(xiàn)在的機(jī)會(huì)不夠成熟，陳元化最后沒(méi)有選擇扯樓觀道的虎皮去交涉。既然現(xiàn)在弄不到《黃天大法》，陳元化又想起了成都大石寺中的大手印，說(shuō)不定還能有些不一樣的參考價(jià)值。
反正都是回家，走哪條路都一樣。
古柏叁天，竹樹(shù)蔥籠，紅墻環(huán)繞內(nèi)佛塔凌空，寺樓巍然高大。
經(jīng)過(guò)數(shù)百公里的水路，陳元化終于來(lái)到了成都的大石寺。
大石寺相傳始建于東漢時(shí)期，主要由一塔、五殿、十六院組成，四面經(jīng)墻環(huán)護(hù)，綠樹(shù)縈繞；中軸線上，福字照壁、山門(mén)殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、藏經(jīng)樓、紫霞山依次而立；
兩旁有鐘樓、鼓樓，客堂、云水堂、齋堂、戒堂、羅漢堂、禪堂，東方丈、西方丈相對(duì)稱，是一座“寺塔一體、塔踞中心”的典型布局的寺廟。
雖然不如棲霞寺精致、繁復(fù)，但傳承自東漢的那種古樸氣質(zhì)亦是讓人心懷敬仰。
雖然還是一副居士打扮，但他禪宗道衍之名已經(jīng)傳遍了大江以南，哪怕是遠(yuǎn)離江南之地的成都，對(duì)于道衍大師還是很崇敬的。得知道衍大師來(lái)到大石寺，迎客僧立馬為陳元化安排了住處。
當(dāng)然，最主要的還是主角神秀俊朗，白衣飄飄，身上帶有一股禪宗的清圣之氣，一看就是有道的高僧。
寺院中的高層也特意來(lái)迎接陳元化，畢竟大石寺雖然在蜀中很有名氣，但像道衍大師這樣名滿南國(guó)的大僧來(lái)掛單，對(duì)于大石寺還是第一次，一番招待后，允諾除了藏經(jīng)重地，寺其余殿堂皆可任由陳元化參觀。
第二天，陳元化順步瀏覽，對(duì)整座名剎的結(jié)構(gòu)一目了然，更感受到在宗教的徵召下，建寺者那種嬋思竭力的熱忱和精神。不論門(mén)，窗、檐、拱，均雕刻有翎毛、花卉等各類(lèi)紋飾。廟脊上則塑置奇禽異獸，栩栩如生。
殿堂間有長(zhǎng)廊貫通，左右大石柱林立對(duì)稱，片刻后，他來(lái)到此行的目的地：羅漢堂。
面對(duì)眼前如林的塑像，陳元化不由對(duì)建造此處的先人有了一種稱贊。
大殿塑像羅列，分作兩組，中央是數(shù)十尊佛和菩薩，以居于殿心的千手觀音最為矚目，不但寶相莊嚴(yán)，且因每只手的形狀和所持法器無(wú)有相同，令人生出神通廣大，法力無(wú)邊的感覺(jué)。
五百羅漢分列四周，朝向中央的塑像，形成縱橫相通的巷道。陳元化仿似置身另一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)的神佛世界，身旁的塑像在透進(jìn)來(lái)的月色掩映中，造型細(xì)致精巧，色澤艷麗，無(wú)論立倚坐臥，均姿態(tài)各異，仿若真人，神態(tài)生動(dòng)，疑幻似真。
當(dāng)陳元化來(lái)到千手觀音座前，四周盡是重重列列的羅漢佛像，猶如陷身由塑像布下的迷陣中，那感覺(jué)實(shí)非任何言語(yǔ)可以形容萬(wàn)一。
此處便是徐子陵被真言大師授予真言大手印的羅漢堂，此處的羅漢均是依后秦時(shí)自天竺而來(lái)的圣僧鳩摩羅什親繪的手本敬制。
這位鳩摩羅什大師7歲隨母出家，初學(xué)小乘，后到罽賓、沙勒，遇到莎車(chē)國(guó)大乘名僧，改學(xué)大乘。博讀大小乘經(jīng)論，名聞西域諸國(guó)。在東晉時(shí)來(lái)到中土傳道。
其人既通梵語(yǔ)，又嫻?jié)h。佛學(xué)造詣極深。精通經(jīng)藏、律藏、論藏三藏，并能熟練運(yùn)用，掌控自如。翻譯了《大品般若經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《金剛經(jīng)》等經(jīng)和《中論》《百論》《十二門(mén)論》《大智度論》《成實(shí)論》等論，乃是三論宗，也就是弟心尊者所在的宗派的祖師。
此宗的學(xué)統(tǒng)，在天竺是：龍樹(shù)一提婆一羅睺羅一青目一須利耶蘇摩一鳩摩羅什。在中國(guó)則是：鳩摩羅什一僧肇一僧朗一僧詮一法朗一吉藏。史略此宗初祖龍樹(shù)。是釋迦牟尼滅后第一個(gè)重要的大乘佛教學(xué)者。
作為一位佛學(xué)和武功上的宗師，鳩摩羅什在繪制這五百個(gè)羅漢像時(shí)不由自主地代入了自己最熟悉的修行方式。
不同于現(xiàn)在中土諸多佛門(mén)宗派名義上是佛門(mén)自己的傳承，實(shí)際上不知道里面摻雜了多少中土儒門(mén)、道門(mén)的東西，稍微改改，說(shuō)不定還能改回原來(lái)的中土玄功。
擺在陳元化面前的，可能是目前少有的還留存于世的表達(dá)天竺武學(xué)思想的秘籍了，雖然這份秘籍可能稍微大了些。