第四十一章 武當(dāng)山
接下來(lái)幾日，何維同住在一休和尚家中，看著他們忙活善后事宜。
那小王爺在何維同解決掉皇族僵尸后的第二天，沒(méi)有任何意外的尸變了。
一休和尚雖然萬(wàn)般不忍，但還是看著四目一劍斬殺掉了小僵尸，最后還在火堆前對(duì)著橫死的眾人念起了經(jīng)文。
期間還遭到了四目的嘲諷，因?yàn)榻┦遣豢赡苡型短C(jī)會(huì)的，死了就死了，魂飛魄散不入六道輪回。
所以一休和尚所做的事情，只是在安慰他自己的無(wú)用罷了。
一休老和尚對(duì)于四目的嘲諷，并沒(méi)有做出什么反應(yīng)，他已經(jīng)習(xí)慣了，他只是安靜的坐在大火前念經(jīng)。
那個(gè)時(shí)候，何維同就站在一旁，看四目焚燒尸體，看一休老和尚念咒。
那一刻他腦海里想的是，自己一定要有自保之力，這個(gè)世界太過(guò)于危險(xiǎn)，死亡隨時(shí)都可能到來(lái)，這個(gè)世界對(duì)他有威脅的東西太多了。
看著熊熊大火，何維同心中的向道之心愈加堅(jiān)定，他不想將來(lái)的自己也如同大火中的僵尸哪般死了還不得安寧，他要掌控自己的命運(yùn)，而要做到這一點(diǎn)，只有掌控強(qiáng)大的力量，除此之外別無(wú)他法。
………………
“師父，都弄好了，該燒的都燒了?！?p> “師父，一休大師這是？”嘉樂(lè)從后院走來(lái)，看著大火前的一休和尚疑惑問(wèn)道。
“別管他，他吃飽了沒(méi)事做?！彼哪款H有些嫌棄的說(shuō)道。
說(shuō)罷，四目便轉(zhuǎn)身進(jìn)了木屋。
“百草師叔，這是？”嘉樂(lè)回頭看了一眼自己的師父，然后又看向何維同。
何維同搖了搖頭，然后也進(jìn)了木屋，只剩下嘉樂(lè)與一休和尚在原地。
………………
何維同接著又在一休和尚家中住了幾天。
本來(lái)何維同是準(zhǔn)備在解決完皇族僵尸后的第三天就走的，但是因?yàn)樗哪颗c一休和尚的挽留，他硬是又住了兩天。
何維同在這里已經(jīng)住半個(gè)月了，他覺(jué)得已經(jīng)足夠，這期間他長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)再次加深，而且如今距離武當(dāng)大會(huì)的時(shí)間只剩寥寥數(shù)天，他如果再不走怕就趕不上了。
這天清晨，何維同背起箱籠在四目等人的目視中再次踏上旅途。
何維同還是那副打扮，靛藍(lán)色的樸素道袍，一個(gè)普通的古發(fā)髻，背著一個(gè)箱籠，踏著黃泥小路走在青山之間，伴隨著晨間的白霧離去。
因?yàn)闀r(shí)間很急，所以何維同改變了趕路方式，何維同來(lái)到了附近的縣城，然后順著官道往長(zhǎng)江口上走。
這個(gè)時(shí)代的鐵路網(wǎng)何維同不是很了解，他不能保證武當(dāng)附近就通了鐵路，所以有時(shí)候他坐船，有鐵路就又坐一截。
終于，就這樣，何維同在武林大會(huì)開(kāi)始的前兩天趕到武當(dāng)山。
何維同來(lái)到這里的時(shí)候，這里還是一個(gè)非常落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
很多地方都是大自然原本的模樣，何維同站在武當(dāng)山腳，看著面前連綿不斷的山脈。
山門前，并沒(méi)有什么接待的人，和何維同想象的有點(diǎn)不一樣。
可能是何維同在后世長(zhǎng)大的原因，因?yàn)楹笫廊邕@般大的活動(dòng)，主辦方都會(huì)在現(xiàn)場(chǎng)設(shè)置接待人員。
但是何維同也只是皺了一下眉頭，很快他就想通了。
如今是什么時(shí)代，山下的人不好過(guò)，山上的人同樣不好過(guò)。
這武當(dāng)山能維持下去就已經(jīng)非常了不得了，哪里還有那么多的人力物力做這些。
站在山腳，看著高聳入云的武當(dāng)群山，何維同頓生向往。
何維同作為一個(gè)修道之人，武當(dāng)山作為道教圣地，當(dāng)然值得來(lái)。
武當(dāng)山的道教歷史非常悠久，悠久到道教還沒(méi)誕生，它就與道教結(jié)了緣。
歷史長(zhǎng)河中，在武當(dāng)上修行的隱士太多，從西周開(kāi)始便是如此。
而這些人，后來(lái)又大多都成了道教的祖師。
不管是道家還是道教，或多或少都與超凡扯上了關(guān)系。
主要是這武當(dāng)山曾經(jīng)有過(guò)許多的高人，春秋至漢代末期，有諸如周大夫尹喜，著名方士、煉丹家馬明生、陰長(zhǎng)生都曾隱于此山修煉。
漢末至南北朝時(shí)，由于社會(huì)動(dòng)蕩，數(shù)以百計(jì)的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，云集武當(dāng)辟谷修道。同時(shí)，出現(xiàn)了有關(guān)真武的經(jīng)書(shū)。
隋唐時(shí)期有姚簡(jiǎn)、孫思邈、陶幼安、呂洞賓等道教高人，自李唐開(kāi)國(guó)自稱老子后裔后，道教地位不斷提升，到唐末時(shí)期武當(dāng)山更是正式列為道教七十二福地中的第九福地，武當(dāng)山的道教地位得到很大提升。
到了宋朝，由于統(tǒng)治者極力推崇和宣揚(yáng)武當(dāng)真武神，使真武神的神格地位不斷提高，促使武當(dāng)?shù)澜痰男纬珊驮谏鐣?huì)上的影響日益擴(kuò)大。
到了元朝，道教深受元朝統(tǒng)治者的恩寵，武當(dāng)山成為元朝皇帝“告天祝壽”的重要道場(chǎng)，武當(dāng)?shù)澜痰玫匠浞职l(fā)展。民間信眾越來(lái)越多，武當(dāng)?shù)澜痰纳鐣?huì)影響越來(lái)越大，武當(dāng)山成為與天師道龍虎山齊名的道教圣地。
到了明代，武當(dāng)山更是被皇帝作為“皇室家廟”來(lái)扶持，并把武當(dāng)真武神作為“護(hù)國(guó)家神”來(lái)崇祀，武當(dāng)山的地位從此升華到“天下第一仙山”，位尊五岳之上，成為全國(guó)道教活動(dòng)中心，持續(xù)了二百多年的鼎盛局面。
只是到了后來(lái)的清朝，由于統(tǒng)治者尊崇佛教，武當(dāng)山才頹弱下來(lái)，但是瘦死的駱駝比馬大。
如今民國(guó)時(shí)代雖然崇尚科學(xué)與民主，但是武當(dāng)山數(shù)千年來(lái)的底蘊(yùn)任不可小視。
如今的天地雖然已經(jīng)不再適合修行，武當(dāng)山上也未必有高人，但是作為道教名山，難免不會(huì)有一二傳承。
本來(lái)何維同認(rèn)為，自己只是一個(gè)普通的練武人，但是從四目口中，他卻得知自己已經(jīng)算是一個(gè)修行人了。
他所會(huì)的道門筑基術(shù)，在四目口中變成了一門修煉內(nèi)功，補(bǔ)足精氣的導(dǎo)引術(shù)。
猿擊術(shù)變成了一門切實(shí)可行的修行功法。
就是因?yàn)橛辛诉@個(gè)了解，他才覺(jué)得自己更加需要來(lái)這武當(dāng)走一趟。
他修行的時(shí)間不長(zhǎng)，會(huì)的也不多，正是汲取百家所長(zhǎng)的好時(shí)候。
隱士高人能遇到固然好，若是沒(méi)有也不打緊，與武林同道切磋一下武功也好。