章祀從來不喜歡把別人的話奉為圭臬，這個世界上也不存在什么無錯的人，更不存在什么無錯的話。
只是別人的話是否有錯，需要自己去嚴格辯證，理不辯不明，只有經(jīng)過無數(shù)次辯證，才能證明到底誰對誰錯。
而不是一聽到某個人說的什么就是什么，根本不加以理智辯證，而是無腦進行運用。
當(dāng)章祀一番話說完，湛露一時間也默不作聲。
一番談話下來，他看大概猜出章祀的學(xué)術(shù)范圍，大概要往哪個方面。
雖然說這個方面不稀奇，遠有王安石，近有邱濬，而且期間南宋葉亮、陳適、陸九淵、朱熹、呂祖謙等人，都曾有過涉獵。
其中以王安石的新學(xué)、葉適的永嘉學(xué)、陳亮的永康學(xué)最為徹底，那就是學(xué)以致用，不過看樣子章祀，好像有了更徹底的意思。
由是湛露擔(dān)憂道：“大郎這是想法王、葉、陳、邱？”
王安石就根本無需多言，自新政暴斃之后，他一直都是臭名遠揚，哪怕和他同樣思想的幾個大儒，同樣也沒有替他翻案的意思，甚至于一直到近代，這才有人替他喊冤。
至于王安石對錯，公說公有理，婆說婆有理，具體功過如何，已經(jīng)很難準確區(qū)分。
但是葉適、陳亮二人那就可以說是鐵板的前車之鑒，因為牽涉黨爭，和理學(xué)一起朝廷確認為偽學(xué)。
到了后面理學(xué)被恢復(fù)了名聲，可葉適、陳亮二人的學(xué)派，依然沒人理睬，到了明朝基本上都沒有人專門去研究二人學(xué)問了。
至于邱濬，那也無需多言，他在如何鼓搗經(jīng)世致用，可他的弟子，基本上沒有一個人得到真?zhèn)?，或者說基本上沒人用，只要邱濬一死，這一派很快也會無疾而終。
如果說這是理學(xué)攻擊之下，這些經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)，使得大家不敢冒風(fēng)險去研究。
但朱熹推崇的實用，同樣也在無聲無息之中，被務(wù)虛作風(fēng)給淘汰。
他能想象到，章祀花費無數(shù)年的精力，將學(xué)術(shù)達至大成，最后要么就是后繼無人，使得學(xué)術(shù)就此變成一堆書本。
或者是傳承下去，但在滄海桑田的變化里，最終如同理學(xué)一樣拋棄提倡的務(wù)實精神，變成如今日一樣腐朽的務(wù)虛主義。
到那時今日批判理學(xué)的話語，也就該輪到批判章學(xué)了。
籍此種種，前車之鑒下，湛露怎么可能放心的下，章祀去走這條看不到未來的路？
“對！無論老師的靜坐養(yǎng)出端倪，疑或理學(xué)的遵天道而求其知也罷，在我看來都已經(jīng)走偏了。圣人之道，直在踐行。
如圣人初不議禮，后來反而崇禮，就足以說明，圣人之道，在于踐行。
如果孔子不曾踐行，他又何故一改常態(tài)議禮？孟子又如何對禮諱言，而大談仁義？”
章祀的看法，孔孟都是樸實的實踐者，他們只有將前面的道路，一一進行探索完畢，這才能做出最正確的選擇。
不然孔孟憑什么就覺得，仁義是人的根本，禮法是古代社會必須要的東西？
孔孟之前不是儒家一家，他們也曾周游列國，也與天下大能進行辯論過，也成親自秉政過。
或許他們的想法未必就別人覺得適合，但的的確確是他們進行了，一次一次的調(diào)解之后，選擇了他們認為最正確、最符合時代發(fā)展的思想。
而不是他們躲在家里幾十年不出門，每天靜坐思考，然后突然一天讓大家提倡仁義禮法。
章祀是滔滔不絕，可湛露頓感奇怪，他不知道章祀哪來這么多怪論，說什么孔子不談禮，于是就問：“如何叫圣人初不議禮？”
章祀抬眉笑問：“民澤兄記得孔子是如何葬母？”
“合葬！”
章祀繼續(xù)追問：“古禮不合葬，而孔子從魯國習(xí)俗，可稱得上禮？”
“呃……”
章祀見湛露答不出來，又問：“再之，陽虎語孔子說季氏宴會，孔子何為？”
“赴宴，而被陽虎驅(qū)逐?！?p> 章祀再問：“那孔子赴宴之時為何時？”
“居喪?！?p> 章祀這才又笑問：“居喪如何能夠赴宴？如果孔子懂禮法，為何又不尊？”
“呃……”
湛露再一次語塞，就像章祀說的，孔子前期很多行為根本就不符合禮法，又何談從始至終，都是推崇禮法呢？
語塞一會兒之后，湛露想到了一個比較恰當(dāng)?shù)恼f法：“《索隱》稱赴宴被陽虎驅(qū)逐，是他人所誣，另有一說，孔子并非赴宴，而是前去取要經(jīng)書，因此這是嗜學(xué)，并非違反禮法?！?p> “且不談《史記注》在這件事上有這牽強附會，強行解說的可能。
只說《史記·孔子世家》依照《孔子家語》所錄，在這種不和禮法的事，且有甚是丟臉的事上，不加以掩蓋已經(jīng)屬于筆者正氣，是孔子門生德行所在，又怎么會去誣陷圣人？
而且孔子十七歲喪母，十九歲娶妻這也是既定事實，這期間不過兩年時間，如何符合守制三年？就算是二十七個月。
可《論語·八佾》載，孔子入魯國太廟，凡事需要詢問他人，還被別人譏笑?？鬃右匀f事詢問，便是禮儀所在。
敢問民澤兄，如果你懂某些東西，還會去反復(fù)詢問別人？這符合常理？休要說這正是孔子賢德所在，為避免出錯，所以慎行。
如果果真是這樣，那為何以后的日子，不見孔子詢問？不曾聽過孔子在昭公十七年之后，反復(fù)詢問他人官制？”
章祀一連串問題，問的湛露啞口無言，因為章祀說的的確有可能，那就是孔子之前根本對于禮儀之事，不過是僅僅知道一些正常民間禮儀。
這也符合孔子家世。
雖然孔子是貴族出身，但他的爹早死，是顏氏一手將他拉扯大。而且孔子年少多鄙事，這個時候他有什么資格去學(xué)習(xí)士的禮？窮到這種地步，誰又會給他授禮？
顏氏一屆女流，不可能有進入太廟可能，同樣也不可能知道貴族男子的禮，顯然是不可能教授孔子，那么孔子又怎能稱得上知禮？
當(dāng)然，這件事只是章祀猜測，并不代表真的如此，可是因為《論語》并沒有標注時間，所以這件事也代表未必沒有可能。
既然有了雙向選擇，那無疑是章祀利于不敗之地。
緊接著章祀又說：“南宮適、孟懿子學(xué)禮事，《史記·孔子世家》稱，孔子年十七，孟釐子卒，南宮適、孟懿子彈前往學(xué)禮，《春秋傳》則在昭公七年，可孟懿子與南宮適生在昭公十一年，如何前往學(xué)習(xí)禮？
又按照孔子三十而立，這才收徒教學(xué)，是年昭公二十年，如此可以確定，三十歲前，孔子一直立志于學(xué)。
而《家語》正好證明這一點，孔子適周問禮回魯，方弟子三千。也曾說夏禮他知曉，但是杞國不足以證明，他知曉商禮，但是只有宋國還有殘留，他學(xué)周禮之時，天下人都在用，所以從周。
由此可見，孔子也是在實踐中才發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)世無人可以定禮時，也只好退而求其次，選擇周禮來維護當(dāng)世秩序。
如果不是孔子實踐過，他又如何知曉，杞國不能證明；如果孔子沒有去考證，又怎么會知道，宋國只有宋國殘留商禮？如果孔子沒有去求證，他又怎么會知道，周禮天下人都在用？”
章祀從來不打沒把握的仗，既然他要開辟一條新路，那么首先就需要舉大旗、扯虎皮，不然空口白牙誰也不會信。
就像古之開國帝王，必然要給自己找一個好家世，提高自己的身份。
雖然具體身份如何大家心里有數(shù)，但是有了一個旗號，那么說話就可以更加硬氣。
而在學(xué)術(shù)方面，不管扯誰的旗子，但絕對沒有扯孔孟旗子有效，因為孔孟是儒家之祖，當(dāng)世所衍生的學(xué)派，無一不是孔孟所傳一派。
即使不是，大家也會往孔孟身上靠。
面對章祀扯大旗的話，湛露無話可說。
倒不是他知識含量比不過章祀，而是沒想到章祀居然把功課做的這么足，而且全部都是拿著一些時間線含糊不清，但又確確實實發(fā)生了的事情，給他的話作為立足點。
反觀自己，沒有任何準備，對于這些本身就沒有想過的事情，根本沒辦法找出相應(yīng)的證據(jù)來反對。
更何況，章祀還故意將時間線模糊，如此一來就更加無法找到證據(jù)反駁。
辯論嘛，找不到證據(jù)反駁，那就是失敗的一方。
所以說這場辯論中，他失敗了。
不過湛露雖然失敗，但不代表他就贊成章祀謬論，所謂的實學(xué)，經(jīng)世致用之學(xué)，在這個時代，根本無法傳承。
人是趨利避害的，他們知道務(wù)虛和務(wù)實，哪一種對自己日后路程更好。
王安石新學(xué)務(wù)實，可王安石死后，新學(xué)衰竭，功利學(xué)務(wù)實，可葉、陳二人死后，學(xué)術(shù)就消失殆盡。
理學(xué)有務(wù)實部分，可最終全被人換成了務(wù)虛，成為上升渠道的捷徑。邱濬務(wù)實，可邱濬弟子，基本上沒有人得到務(wù)實精髓。
務(wù)實必然需要做事，重實踐，然而在這個務(wù)虛的世界里，務(wù)實又能堅持多久不變？
所以湛露極為不看好。
由是他對章祀的話避而不答，黑著臉跑到屋外大喊一聲：“如何這般時候，飯菜還沒上來，你這酒肆莫不是不開了？人呢？”
怒其不爭的湛露無法將怒火發(fā)泄到章祀身上，又加上酒肆飯菜久久不來，正好也就當(dāng)了他的出氣筒。