韋廉昕有些感慨，手握玉簡，用神識一探，無法探入。
顯然，那位前輩不讓自己知道里面內(nèi)容。
她一笑，將其收入儲物鐲中。
走，女兒身男兒志，仗劍闖天涯，兇險有何懼！
北方，落云山脈，當(dāng)年神武賢君崛起之地。
她看《尨山筆錄》知道族中青帝仙君神武賢君兩位先輩在黃楓谷落云宗拜師學(xué)藝。上靖峰洞府修煉后，也時常去藏書樓翻閱典籍，對早已湮滅在歷史長河中的這兩大超級修真宗門了解了不少。
去鏡沅鎮(zhèn)護(hù)法院請假后她一路北行，開啟求道歷程。
她并不知道先前見到的前輩韓樓憶邀約香飄閣元嬰修士鄭楊去舒郡與草原元嬰修士大戰(zhàn)了一場。
這些年草原大半年是天寒地凍，放牧?xí)r間大大縮短。牛羊少了嫩草，存欄率自然下降。草原人食肉少了，自然不會安分守己。一旦有了天災(zāi)，草原人自然會想到天南的肥沃土地。
大晉大陸戰(zhàn)火紛飛，那邊的人變得窮兇極惡。他們向那邊擴(kuò)張，阻力很大。而天南大陸小國無數(shù)，一盤散沙。日復(fù)一日年復(fù)一年的征戰(zhàn)，草原人占據(jù)了天南大陸不少土地。
自豐慶一五四三年遭天南各國聯(lián)盟反攻大潰敗后，草原人偃旗息鼓多年后又開始逐步蠶食侵?jǐn)_，部落聯(lián)軍金哥單于大統(tǒng)領(lǐng)又將戰(zhàn)線從吉州浩城推進(jìn)前移到了舒郡。
舒郡有一名元嬰初期境駐守。
韓樓憶和鄭楊前來，正巧阿古郎也在此會友。
鄭楊踏入元嬰境后一直裹足不前，如今壽元也不多了。他在紫守山閉關(guān)處于龜息狀態(tài)，借此延壽。
上次齊佐邀請他出山助拳，實在沒辦法，誰叫齊佐修為太高。
這次韓樓憶來邀請他，也是沒辦法，誰叫他實力不如對方。更何況香飄閣的世俗附庸被韓城壓制，不出工不出力被刁難也會影響宗門財源。
他一見阿古郎修為，立馬面如死灰。
可他想多了。
韓樓憶一見阿古郎，仇人見面分外眼紅。她不看鄭楊面色，自己上前便與兩名元嬰境大戰(zhàn)。
阿古郎本以為會拿下這尤物，他并不懼怕韓樓憶的“冰封萬里”。
韓樓憶上次是剛晉階元嬰境，氣息紊亂，境界不穩(wěn)。這次氣血充盈，法力充沛，而且法術(shù)運用嫻熟。
乾藍(lán)冰焰被她操控的嫻熟無比，悄然間就將對方焚燒殆盡，連元嬰都未逃脫。
掌控火術(shù)的元嬰修士成千上萬，操控火焰能一擊斃命實在太難，即便是一些頂級火焰。修士晉階渡元嬰劫成功后，肉體經(jīng)電觸雷擊淬煉后肉堅骨硬強(qiáng)悍的很。更何況到了這境界相關(guān)防御性的法寶靈寶也有很多，相關(guān)聯(lián)的克制法術(shù)神通誰又沒幾手！
鄭楊折服，她這般信手拈來的操控火焰攻殺，絕對是玩火大家。
兩名元嬰先后斬殺，大戰(zhàn)波蕩起伏，其間的兇險鄭楊內(nèi)心可謂一波三折。
金哥大統(tǒng)領(lǐng)見狀不妙，兵退三千里。
韋廉昕這時已經(jīng)到了太南山。
太南山，燕中佛道場數(shù)第一。
偌大大名號名揚天下，韋廉昕想去看看。
佛門越來越昌盛，據(jù)說太南山佛教道場有千余。
韋廉昕想看看太南山是座啥樣的山，怎么能容納上千座寺廟。
世俗間對佛門道教之爭無法感知，源于修真門派一直神秘，高高在上拒凡人于千萬里之外。凡人對修真知之甚少，而佛門是普度眾生皆平等，親民近民。
韋廉昕進(jìn)入修真界后，處于底層沒接觸過佛門，但不表明她沒聽說過。不管是道聽途說還是典籍涉獵，逐漸知道其道統(tǒng)之爭雖不知你死我活水火不容，但也明白其二者格格不入。佛講信仰，道說追求，表面大同小異，內(nèi)則差之千里。
一路走來，不管是廟寺庵殿，大大小小，無法盡數(shù)。她有些疑惑，最小的廟庵外看紅磚琉璃瓦，平常無奇，可廳堂內(nèi)佛身都是金粉金裝。那些宏偉寺廟內(nèi)大殿內(nèi)外皆金光熠熠，佛像不見泥石，連墻壁都刷有金粉。
天南山脈太南山太南寺，韋廉昕更見識了什么叫金碧輝煌。
她有些想不通，修真門派修士住所都是從石壁中摳挖出來的洞府居住，很多簡樸的容人修煉就行。佛門供奉佛祖神靈的殿宇皆宏偉輝煌，泥胎神像皆金粉涂身。有些甚至金葉鑄體，奢侈蔚然成風(fēng)是佛徒們的奢靡還是佛祖的意愿？
佛門信徒中流行“人爭一口氣佛受一炷香”，是寺廟間的攀比？還是眾佛要求？
或是太流于表！
一路上有僧尼向她宣揚佛法，歡迎她入佛門普度眾生，一起參悟生死。乃至超越生死，斷盡一切煩惱與苦難，得到解脫進(jìn)入涅槃共渡偉業(yè)。
韋廉昕知道了佛寺里等級森嚴(yán)，和修真界一樣，地位和境界是對比的。修為越高，地位越崇尚。所見到是受戒居士或沙彌僧沙彌尼，即便是小廟小庵中的比丘僧比丘尼都未見識。但聽信徒和僧尼們的交談介紹中也得知其地位稱呼劃分，受戒后男為僧女為尼。
居家學(xué)佛法受三皈五戒的留發(fā)男女為居士。經(jīng)年累月行走在寺廟里未出家居士男稱優(yōu)婆賽女稱優(yōu)婆夷。
受過十戒而未受過具足戒且年齡不足二十歲為沙彌，滿足受過具足戒條件的為比丘。
滿二十歲又受過具足戒且出家者為比丘，又稱乞士。男為比丘，女為比丘尼，帶發(fā)修行的出家女性又稱式叉摩娜。韋廉昕覺得沙彌應(yīng)屬于修道修士中的低階練氣士，可比修真門派中的雜役或初入門的修道徒，而比丘屬于高階練氣士。
至于法師、長老、方丈、主持這些得道高僧高尼，底層僧尼估計接觸不多，因而不勝了解。就像練氣士對筑基結(jié)丹修士向往、敬畏一樣。
對于僧尼們毫無余力地宣揚佛法，竭盡拉攏，韋廉昕一心向道，自然不會輕易改變道心。但她聽到功德院僧尼們誦經(jīng)聲就覺得全身有暖意，感覺祥和自然，身心放松，修為有百尺竿頭更進(jìn)一步的征兆。
修煉這么多年，修為桎梏不前，怎么聽聽沙彌們的誦經(jīng)，修為會不經(jīng)意間提升？
似乎有種力量牽引，但她不需要。
內(nèi)心不免遺憾，韋廉昕不知不覺中走進(jìn)了太南寺，燕中大地第一寺。
進(jìn)了寺院，有知客僧引導(dǎo)。知客僧由一些聰慧沙彌僧擔(dān)任。
她是有修為的修煉者，寺中自然有比丘看出。這樣的潛在信徒可不能由優(yōu)婆賽接待，須由沙彌僧對接。
殿宇無數(shù)，香煙繚繞，佛經(jīng)詠頌余音繞耳，鐘磬木魚敲擊清脆。虔誠的香客信徒摩肩擦踵，他們是沒有韋廉昕有人引導(dǎo)的待遇。
“施主，我太南寺建寺悠久。六百年前，宏光方丈從大晉小凈宗蘭若寺駕馭白鵬雀而來。觀太南山佛氣沖天，于是在此建寺。”小沙彌僧見韋廉昕凝視大雄寶殿中金身佛像自豪的說道：“建寺以來，千里內(nèi)百姓生活安定，富足安康。他們感恩佛祖福澤，每月逢九無數(shù)香客信徒前來許愿還愿，給佛祖上香敬燈油。”
韋廉昕不置可否，她對佛門中事聽聽而已，增加閱歷罷了。
小沙彌一路娓娓道來，佛祖對世俗間的恩澤種種，凡人更是虔誠無限，世間一片祥和。
二人來到水池前，水蓮帶露晶瑩剔透。碧綠的葉中有朵朵粉紅，雪白的蓮花花瓣千姿百態(tài)。有粉紅的花瓣，金黃蕊心，舒展怒放；有純白無暇滴塵不染，嫩黃鑲嵌，含苞待放……
微風(fēng)中，池水盈盈，碧波蕩漾，蓮與葉左右搖曳，猶如亭亭玉立的美人在水面上翩翩起舞。
蓮花瓣上靈氣縈繞，韋廉昕一聞，清香逸人。
“心的潔白，幻滅的悲哀。女施主，阿彌陀佛，貧僧有禮了?！?p> 韋廉昕正陶醉中就聽到身旁另有一人合掌向她躬身行禮，見狀忙行合掌躬身行禮。她對心的潔白幻滅的悲哀不知其意，臉色浮現(xiàn)出想愿聽其詳神態(tài)。
一名身穿黃色僧衣外罩紫紅袈裟的中年僧人，濃眉闊目，四方臉。他手掌持蓮子串成的念珠，沒有想解釋，只是又行一禮道：“入泥出泥，圣功香光，透塵透風(fēng)，君看根元。種性六窗，九竅玲瓏。蓮清根凈，超脫脫俗，清凈香潔，生于污濁卻無塵無染，與佛性相通，無礙圓融清潔安寧。蓮生五色，藍(lán)、黃、紅、白、橙，寓意真如不二之義。若一蓮有五色，乃眾生之心蓮，更是慈悲、徹悟、?；邸⒓榈南笳?。蓮華有香、凈、柔、愛四德，與佛法長、樂、我、凈四德應(yīng)對。佛曰，眾生于七寶蓮荷花中自然化生，七寶乃指橙白二荷與五色之蓮。塵世有五濁惡，劫濁、見濁、命濁、煩惱濁、眾生濁。生于濁世，難免不被所污。我佛心懇切，開池育蓮警醒世人?！?p> 此僧人侃侃而談，韋廉昕卻有些進(jìn)退兩難。這僧人修為遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己，估計有筑基境修士的實力。
她當(dāng)然不能小覷。