追思彌撒結(jié)束之后，太夫人的靈柩在華亭縣的許氏墓園奉安，與許纘曾的父親許遠(yuǎn)度為伴。
許緯辰的內(nèi)心當(dāng)然更希望太夫人能夠葬在徐家匯墓園，與祖父文定公徐光啟同在，不過(guò)畢竟禮法不會(huì)允許這么做，也只好想想便作罷。
許纘曾已然算是丁憂(yōu)了，需留在家中守孝，許緯辰安慰他不要太過(guò)悲傷，太夫人回歸天國(guó)安息主懷乃是福報(bào)，又說(shuō)丁憂(yōu)的手續(xù)也無(wú)需操心，軍機(jī)處會(huì)知會(huì)吏部辦理，待三年期滿(mǎn)，朝廷會(huì)再作安排。許纘曾興致全無(wú)，只說(shuō)想在家中閉門(mén)靜思。
吳歷花了幾天時(shí)間，畫(huà)了六幅太夫人的畫(huà)像，其中三幅是鳳冠霞帔的誥命夫人像，三幅是素巾白袍的信女像。許纘曾、柏應(yīng)理、金百煉等人都稱(chēng)贊吳歷的畫(huà)作形神兼?zhèn)洌┟钗┬?，如太夫人生前一般。于是將?huà)像分作三組，每組兩種畫(huà)像各一幅，許纘曾、羅文炤、許緯辰各持一組。
羅文炤主教說(shuō)，自己要趕往廣州，在廣州再為太夫人舉辦一臺(tái)追思彌撒，吳歷畫(huà)的太夫人像，也要讓廣州的神父和教眾們得以瞻仰。許緯辰于是請(qǐng)知縣護(hù)送羅主教到吳淞口，并且寫(xiě)信讓吳淞口的指揮使安排海船送羅主教南下。
穆迪我神父和殷鐸澤神父各自打算回職守的圣堂。許緯辰見(jiàn)穆迪我年紀(jì)老邁，擔(dān)心將來(lái)未必有機(jī)會(huì)再見(jiàn)，刻意請(qǐng)他多留一日，與幾位神父一同詳細(xì)談?wù)撌ソ淘谖洳l(fā)展的情況。
從穆迪我口中得知，武昌已有信眾數(shù)千人，教堂數(shù)座。唯一的問(wèn)題是，中原目前只有南京和福建兩處宗座代牧區(qū)，但整個(gè)湖廣省都?xì)w福建代牧區(qū)管理，兩地之間路途遙遠(yuǎn)，很難溝通。穆迪我因此覺(jué)得，應(yīng)該上書(shū)教廷，請(qǐng)求將湖廣省改劃為南京代牧區(qū)掌管，這樣從長(zhǎng)江上來(lái)往，相對(duì)會(huì)容易許多。許緯辰覺(jué)得穆迪我神父所說(shuō)十分有理，說(shuō)自己一定會(huì)勸羅主教以此辦理。另外告訴穆迪我，如有困難，可以隨時(shí)派人到南京織造府找自己。
柏應(yīng)理神父則說(shuō)，打算明年回歐洲，而吳歷會(huì)與自己同行，前往澳門(mén)修道院進(jìn)修，將來(lái)成為一名司鐸。許緯辰問(wèn)起柏神父回歐洲的目的，柏應(yīng)理說(shuō)，主要是為了向耶穌會(huì)總會(huì)和教廷陳述有關(guān)“中華禮儀之爭(zhēng)”的一些觀點(diǎn)。
許緯辰原本對(duì)“中華禮儀之爭(zhēng)”有些了解，知道這是自明末以來(lái)一直懸在教廷與廣大中華信眾之間的大問(wèn)題，也知道天主教教義中嚴(yán)格規(guī)定“不可拜偶像”，當(dāng)初利瑪竇神父在的時(shí)候，為了照顧漢人祭天、祭祖、祭孔等習(xí)俗，設(shè)計(jì)了一個(gè)“利瑪竇規(guī)矩”，將中華習(xí)俗與天主教教義融合，使得漢人可以在保持習(xí)俗的同時(shí)，信仰圣教。但在利瑪竇身后，教廷和不少傳教士不斷要求廢棄“利瑪竇規(guī)矩”，形成巨大爭(zhēng)議。除此之外，便只能向柏應(yīng)理請(qǐng)教。
柏應(yīng)理告訴許緯辰，利瑪竇去世之后，繼任者龍華民（Nicholas Longobardi）神父反對(duì)“利瑪竇規(guī)矩”，主張廢除“天”、“上帝”、“天主”等詞，對(duì)圣經(jīng)中的詞匯一律采用譯音，是為“中華禮儀之爭(zhēng)”之始。不過(guò)好在利瑪竇和龍華民同屬耶穌會(huì)，這次爭(zhēng)議沒(méi)有擴(kuò)大。崇禎末年，一批道明會(huì)傳教士來(lái)到中原，對(duì)耶穌會(huì)的寬容態(tài)度不滿(mǎn)，派遣黎玉范（Juan Bautista Morales）神父向教廷控告耶穌會(huì)，并且從教宗依諾增爵十世那里獲得了廢止“利瑪竇規(guī)矩”的通諭。耶穌會(huì)當(dāng)然對(duì)此不能接受，也在幾年之后派衛(wèi)匡國(guó)（Martino Martini）神父前往教廷，利用教宗更迭的機(jī)會(huì)，獲得了新任教宗亞歷山大七世的同意，恢復(fù)“利瑪竇規(guī)矩”。而黎玉范神父則再度向教廷申訴，到康熙初年，克萊孟九世成為新任教宗，重新頒布通諭，又將“利瑪竇規(guī)矩”視為不合教義。如此往復(fù)爭(zhēng)議，已經(jīng)有幾十年了。
而且，“中華禮儀之爭(zhēng)”的內(nèi)容，也不是簡(jiǎn)單的祭天、祭祖、祭孔等問(wèn)題。比如黎玉范神父向教廷申訴的十一條，就包括“教士對(duì)婦女行洗禮時(shí)，可否不用口津及鹽，以及免除過(guò)量之涂油？”、“中華信徒如放債時(shí)，是否允許其征收百分之三十的利息？如系以放債為生，在其皈信天主之后，是否讓其繼續(xù)經(jīng)營(yíng)此種營(yíng)業(yè)？”、“中華信徒尊敬孔子，可否用’圣’字？”、“中華信徒在其會(huì)堂中所懸匾額，對(duì)于皇帝應(yīng)否用’萬(wàn)歲’字樣？”、“對(duì)于中華非信教徒，可否舉行彌撒典禮？”等內(nèi)容，實(shí)際上涉及諸多習(xí)俗和禁忌，甚至挑戰(zhàn)法律，對(duì)圣教的傳播非常不利。
道明會(huì)修士閔明我（Domingo Fernández Navarrete）神父在楊光先教案之后返回歐洲，在馬德里出版了《中國(guó)歷史、政治、倫理和宗教概觀》一書(shū)，繼續(xù)抨擊在華耶穌會(huì)傳教士們的傳教方式，位于意大利羅馬的耶穌會(huì)總會(huì)于是緊急將該書(shū)寄至廣州，并要求各地耶穌會(huì)傳教士傳閱并提供駁斥的論據(jù)。柏應(yīng)理此行，就是將這幾年大家討論出來(lái)的意見(jiàn)條陳，帶回歐洲進(jìn)呈耶穌會(huì)總會(huì)，最好能夠面見(jiàn)教宗親自解釋。
許緯辰聽(tīng)完柏應(yīng)理對(duì)事情來(lái)龍去脈的介紹，心中有些悵然，一則知道柏應(yīng)理此行應(yīng)該是徒勞，將來(lái)“中華禮儀之爭(zhēng)”將會(huì)愈演愈烈，暫時(shí)無(wú)法阻止，二來(lái)也是擔(dān)心柏應(yīng)理此去路途遙遠(yuǎn)，未必再能回到大明。只得與柏應(yīng)理相約，來(lái)年出發(fā)之前，一定要到南京再見(jiàn)上一次。柏應(yīng)理不但答應(yīng)，而且還說(shuō)，自己與殷鐸澤神父合著的書(shū)籍《儒教，中國(guó)哲學(xué)》尚未完稿，需要再抓緊一些，所以這半年哪里都不會(huì)去，只會(huì)留在松江撰稿。
穆迪我神父急于返回武昌，第二天便登船出發(fā)。許緯辰和蔣淦商議，離開(kāi)南京之前，所有事務(wù)都已移交給常鎮(zhèn)業(yè)處理，暫時(shí)不急于回南京，而是與殷鐸澤神父一起前往杭州。
許緯辰和蔣淦都是一年多前離開(kāi)杭州，再未回來(lái)。到了延齡門(mén)外，似乎有一種“近鄉(xiāng)情怯”的感覺(jué)。延齡門(mén)守門(mén)的衛(wèi)士已經(jīng)由之前的斗葛憲兵換成了鄉(xiāng)軍，樣子看上去不怎么精神。早先鄒樹(shù)人在杭州城外編練難民，一部分老弱軍士就被編成了鄉(xiāng)軍，替換前往南京的憲兵。
步入城中，感覺(jué)是似乎有些落寞。自從皇帝移駕南京，杭州內(nèi)城為之一空，除了之前購(gòu)買(mǎi)新式住宅的商家和住戶(hù)，只剩下永寧宮、王府的少數(shù)留守人員，以及育嬰堂的孩子們。
“你看看，人氣都沒(méi)有?！笔Y淦嘟嘟囔囔地說(shuō)道，“按我說(shuō)，還是把內(nèi)城的城墻拆了，人多點(diǎn)熱鬧。”
許緯辰只管搖頭：“這事你我說(shuō)了都不算，唐云沛和五爺覺(jué)得要把杭州內(nèi)城建成近代化城市的樣板，那就讓他們?nèi)ジ銌h?！?p> “那他們現(xiàn)在不是因?yàn)闆](méi)錢(qián)停工了嗎？占著這么大一塊地，什么都不做。等你這幫孩子送去了南京，這城里更冷清?！笔Y淦似乎是對(duì)這件事情有些忿忿不平。
“沒(méi)關(guān)系啦，城里的商鋪可以賣(mài)錢(qián)的，過(guò)一陣就會(huì)有錢(qián)繼續(xù)建設(shè)了?！痹S緯辰心不在焉，看著街上的人流，有一搭無(wú)一搭地說(shuō)道，“其實(shí)人也不少，外城的百姓白天可以進(jìn)來(lái)做買(mǎi)賣(mài)的。”
兩人熟門(mén)熟路，很快到了永寧宮的門(mén)口。門(mén)口也沒(méi)有了英國(guó)衛(wèi)隊(duì)，而是大門(mén)緊閉，只有一個(gè)上了年紀(jì)的太監(jiān)坐在椅子上曬太陽(yáng)。