“四十六年器世間，有情有漏四部州，天外娑婆一得見，始覺如法亦如幻。這是用藏語寫的一首偈子，采用信、達、雅的原則翻譯成漢語大致就是這個意思。解讀后面的內(nèi)容時，我會全部用漢語分享，至于原文是用八思巴文寫的哪種語言，我就不一一注明了。后面還有很多是拼出來無法辯識的語音，不是漢語，也不是藏語，也不是梵語、巴利語、畏兀兒語或蒙語。更不是現(xiàn)代的英語、法語、西班牙語等歐州語系，更不是日語、韓語等，同時我覺得也不太可能是這些語言，畢竟在元朝早期，這些語言還沒有廣為流傳。并且我對這些語言也不精通，如果是的話，我也無法解讀，所以那些就要留待能識別的人來解讀了。下面這幾段，我無法識別的，就越過不講了。下文都是這樣，我能識別的部分就給大家分享，不能識別的就越過不解讀了?！?p> “這一段是能識別的。我、薩迦班智達的侄子、八思巴在此記述。時身毒那爛陀寺寺主入藏，薩迦班智達曾從學于他。薩迦班智達深通佛法，尤精大小五明，值的稱頌的是，他曾攜藏地眾僧與身毒修行者辯論，并大勝之。身毒修行者大敗后，有六人深感折服，遂拜薩迦班智達為師，并割下發(fā)辮獻于薩迦寺內(nèi)。以下部分無法辨識，就跳過了?！?p> “這一段能識別。長生天氣力里大福蔭護助里蒙哥皇帝憲宗五年、憲宗八年，是有釋道兩次之辯，尤以八年戊午之辯為烈。是年之辯，皇帝恐先生每心內(nèi)不伏，特傳圣旨再倚付將來，令子細持論。若是僧道兩家有輸了底，知何治罰？釋曰：西天體例，若義墮者，斬頭相謝。而道士相顧，莫敢明答。帝曰:不須如此。但僧家無據(jù)，留發(fā)戴冠；道士義負，剃頭為釋。時先生每亮躍鶴列，藍袍錦袖，攘臂爭前。待蒙哥皇帝問張真人曰：你每常說，道士之中多有通達禁咒方法，或入火不燒，或白日上升，或攝人返魂，或驅(qū)妖斷鬼，或服氣不老，或固精久視。如此方法，今日盡顯出來。張真人并無酬答。時逼日沒，閣中昏暗。帝曰：道士出言掠虛，即依前約，脫袍去冠，一時落發(fā)。上頭教十七個先生剃頭做了和尚，更將每說謊做來的《老子化胡》等經(jīng)并印板都燒毀了。此次之辯，朝廷記載，我釋教大勝，并教天下百姓得以知道，天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者?！?p> “以上內(nèi)容，與《大元至元辨?zhèn)武洝匪涊d的基本相同。八思巴是藏傳佛教薩迦派的五祖，所以都是站在佛教的立場上來講的。后面無法識別，跳過去了。再后面一段話，八思巴對此又做了補充和糾正。”
“實則當時辯論未曾有果，緣由幾不可說。勉為記之，方當辯論正激烈時，忽有異境臨現(xiàn)，種種境相，倏現(xiàn)倏滅，光怪陸離，如法如幻，實所從未曾見，不可言說。地上之虛空當中竟現(xiàn)種種神奇之物，我取了一件，當那物入手之時，只覺險些失了魂魄，眼、耳、鼻、舌、身、意、阿賴耶、末那識八識直要離散分別而去。忙將此物藏于懷中，覺隔衣而不觸肉似無礙。再看其余眾人，都似被頗瓦法將本元風心的識神遷移了出去，只剩下一具無有心神的空軀殼，癡傻呆立。后當場中諸般物件房舍營造都化作流光煙云散了，連同僧帽道冠也倏然而逝，細看之下，只有貼身挨肉的衣物沒有消失。許久之后，眾人才回神醒了過來，直似神識方才離開了，此時又回到身心中來。我深覺此之為色不異空，空不異色，色即是空，空即是色之意，只是受想行識之其余四蘊未空。此奇景便是夢中幻象、定中幻境也不曾出過現(xiàn)過，不知此情此景是何緣由，又如何形成的，當非佛法之力，更非道法之力，但究為何力造成，實在是不明所以?！?p> 端木瑞擇停住，把目光從大屏幕移開，看了看大家說：“這段話中，有的地方很口語化，有的地方很書面語，而且有相當一部分是無法識別的，我只能按照能識別出來的部分，再根據(jù)上下文補齊一些明顯能推斷出來的詞語，比如其中講到的八識和《心經(jīng)》的部分。下面的內(nèi)容，我按同樣的方式解讀，只將我能識別的部分享出來，不能識別的部分就略過，也不再一一說明了。好，我再接著往下解讀?！眲偛乓曨l已經(jīng)暫停，他講到這里，視頻又開始接著播放。
“此景象一直縈繞于我心中，百思不得其解。遍翻佛典古籍，仍是無有結(jié)果。余竊以為，此景定是某世界之實情實景。便欲先赴四部州尋訪此景之源，叵耐為塵世俗事所累，吞鉤之魚，勞形細物，何來自在之身，行期杳杳，終不能成。當余四十六歲時，念須發(fā)生霜，感時光荏苒，數(shù)十年倏忽而逝，遂下決斷之念，以蛻殼替身脫去俗務，出行尋訪，盡歷東南西北四大部洲，行諸圣神洲、贍部洲、牛賀洲、俱廬洲，雖廣有見聞，然則均未尋見與那日景中所似之景，遂一無所獲?！?p> “余念之，彼日之景當非此世界之相。又或此世間，又或諸天外世界，不知是何緣由，降臨此處。后于定中，昔圣者有云：今此大地，深十六萬八千由旬，其邊無際。地止于水，水深三千三十由旬，其邊無際。水止于風，風深六千四十由旬，其邊無際。如一日月周行四天下，光明所照。如是千世界，千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下。此四天下有八千天下圍繞其外，復有大海水周匝圍繞八千天下，復有大金剛山繞大海水。金剛山外復有第二大金剛山，二山中間窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及于彼。俗語云：大千世界，無奇不有。世界海有種種差別形相，所謂或圓或方，或非方圓，無量差別?；蛉缢鲂危蛉缟窖嫘?，或如樹形，或如華形，或如宮殿形，或如眾生形，或如佛形，如是等有世界海微塵數(shù)。于是明了，當日之景，或許應為三千大千中某世界之景。”
“后往大雪山中隔絕人世習氣，修四禪定，欲于定中生感應，心識得連諸天，或可見當日情景之淵緣。余長坐于眾雪山之顛，終得滅盡定，又于大定中深入三摩地，惜心識未生感應。后于一次大定中忽然明了，當以婆娑而娑婆，觀陀螺之轉(zhuǎn)動，察旋舞之迷離；著相于形和影，離相于空與明。不只內(nèi)察心流諸識以辯萬象，還要外探河漢星辰而識無垠。內(nèi)中無有，當向外尋。此世界不可得，應往此世界之外諸天之中尋找，或可有所得。諸天無有，三千大千世界定有。余當下出定，欲以神足通，跨香水海，越鐵圍山，出數(shù)重金剛山，去到此器世界之外，欲往諸天中遍尋，或于大千世界內(nèi)外找尋。惜哉，數(shù)年所歷，盡是虛空渺渺，曠宇茫茫，無涯無際，未見任何有情世間，又覺光陰蹉跎，諸天世界尚未至，何談得見三千大千。氣沮意喪，自審內(nèi)心，或不應執(zhí)于有形無形之象，當以解脫無明為要。然未得究竟，難了掛礙，終是無法釋懷?！?p> 端木瑞擇講到這里，大家都聽傻了：這也太不可思議了，站在一個現(xiàn)代人的角度看，不管是唯物論還是唯心論，都有點無法接受，無法想象，你說是他的幻覺，卻又如此逼真，如果是真實經(jīng)歷，又太有點扯了。端木瑞擇感覺到大家的驚詫，停下來看著眾人說：“如果大家覺的這些是出乎意料的，那么下面的是更出乎意料的?！闭f完又看向大屏幕上展現(xiàn)的手卷：“冰原雪鄉(xiāng)廣約萬里，大雪鄉(xiāng)眾冰山之絕頂是為地母妙高峰，此峰高數(shù)由旬。自此峰西行數(shù)十里，有亙古冰洞，余休憩之所。一日，余自地母妙高峰出定后回止于此，檢視所攜諸物，見于當日所現(xiàn)異象奇境之中所取之物，非圓非方，非金非玉，似平似糙，時幻時滅，時巨時細，竟無定形定相，也非隨圓就方，以手撫之，觸手似溫似涼。倏忽之間，忽心生異感，目眩神迷，六識盡失，五蘊俱滅，心神皆死。似經(jīng)傾刻，似過良久，更似歷數(shù)日、數(shù)月、數(shù)年，待神識歸時，入目入耳，皆是未聞未見，言詞不可形容，筆墨無法描述，惶惑不已時，方覺竟至奇境異域之上空，遠眺近望，竟也有大地山河，也有麗日當空，也有白云輕風，域中有物遷移運動，當是眾生往來，然則形狀不一，如鬼如魅，如光如影，如煙如霧，有濃有淡，有巨有微，或飛于空中，或行于地上，又有蜿蜒起伏之營造，當為屋廈之流。然一切景象，竟時時飄渺變幻，如蜃樓不定，似幻焰相逐，又似是隔著春日蒸騰之地氣視物，物皆彎曲變形，朦朧模糊不明，又如風吹水中之倒影搖曳流轉(zhuǎn)般，時慢時速。余驚恐之余，竟覺呼吸心跳俱無，然并無不適之感?；腥婚g，已墮地上。雙腳觸地，如踩水面，如踏棉絮，竟有虛空不實之感。”
大家聽的瞠目結(jié)舌，竟有點不知道該怎么認知和思考這些話。端木瑞擇又接著解讀：“余被一吸力引至一巨物前，此物占地宏廣，四圍無邊，上接穹宇，其廣其高，不可言述。余忽覺腦中有意識浮現(xiàn)，細察之，竟是此物傳意念印于余心腦之中，方知此物即此間眾生。余心中問之，些間為何處？此眾生答，若以你之識見論之，此處當是千梵天。余又于心中念之，此眾生是為諸天眾生否？此物于吾心中傳意做答，此方眾生，以十維往來為身，天地時空為念，一而眾，眾而一，不一不眾，不眾不一，不合不離，不聚不散，即分即和，即空即蘊，以光音為食，以虛空為飲，無吐故，無納新，以你之識之見，當不可思量。余心中又問，此處距四部州世界有多遠。此眾生答，若以地面行速論，一剎那行一由旬，當行一中小劫方可至此。此眾生復又聚諸多眾生于前，諸般種種眾生皆無目無鼻，無口無耳，恍恍忽忽，混混沌沌，觸之似紗似水，然身暖如常人無異。無呼無吸無心跳，無視無聽，然余覺心中所念所想，竟無遮無掩，無藏無匿，如光下之物被見，如燭照暗室般洞徹明了于諸眾生之前。余心腦中種種神識，所知所憶，竟如被翻版復刻，抄錄拓印一遍般而被撿拾錄去。”
“此眾生又向余演示一器世界成住壞空之經(jīng)過，但見虛空中幻相頓起，滄海桑田，白云蒼狗，倏起倏滅，亦真亦幻，如獻藝百戲，清晰在目，歷歷真如。此眾生云，虛空幻象，皆是此間精靈所現(xiàn)。又有諸多精靈粘附余身，細審之，似實似虛，觸之有感，但輕若無物，心念一轉(zhuǎn)中，忽已明了此精靈運用之法。此眾生又向余展示種種神通，竟有更天換地之能，有運轉(zhuǎn)乾坤之力，盡皆不可言表。并言曾欲為器世間重換天地宇宙，惜未能成。又傳意余心，言一大千世界之成住壞空生起異滅，皆可由此眾生一念造作驅(qū)使而成，諸大千世界亦可如此。余驚恐莫名之時，又思此間諸法力當為外道之法，究非正法，當知佛法無邊，此外道之法，尚有此等之法力，況佛法神通之廣大無邊，降妖伏魔，我佛正法必能勝之。欲吐氣念六字真言，然竟無法發(fā)音開聲，又欲念金剛總持咒誦，亦無法呼吸出音。正惶惶間，忽嗒然若喪，神斷意駐，念識瀑流竟被渡河香象截斷而止，心行俱滅，忽又覺雙足下大地盡失，虛空急墮，穿行無際，神識時有時滅，如生如死，短若剎那，長若不知已歷幾世，恍然間神念清楚時，身已在雪山冰洞之中，方才親歷種種，盡皆消逝于目前，所經(jīng)所歷，如夢中所見一般，竟如已隔世度幾番輪回般。然則撫余須發(fā)，須長盈丈，發(fā)長已有十數(shù)丈余。”
“回想憶念，清晰異常，絕非夢中所見，亦非定中幻境，定是親歷實事。再看身上有粘附之物，空明虛靈，竟是千梵天之精靈，方知所歷非虛，只是所有諸物諸眾生皆非此世界所有，言語無法表述，文筆亦不可盡能描畫，如佛所言，不可說，開口即錯。只是余竊以為，所見諸眾生又非諸天。佛說，天有十法，一者飛去無限數(shù)，二者飛來無限數(shù)，三者去無礙，四者來無礙，五者天身無有皮膚、骨體、筋脈、血肉，六者身無不凈大小便利，七者身無疲極，八者天女不產(chǎn)，九者天目不眴，十者身隨意色，好青則青，好黃則黃，赤白眾色隨意而現(xiàn)。又言諸天壽夭自數(shù)千歲到數(shù)萬劫歲，齊此為眾生，齊此為壽命，齊此為世界，齊此名為生、老、病、死往來所趣。而那眾生卻似并非如此，究竟是否為欲界、色界、無色界之六道眾生，余不敢揣測也。于是余將此段神識與所得之物伏藏于亙古無底冰窟之中，浮于地母妙高峰萬丈之下。開啟伏藏之鑰，即卷末所封之文。此文書寫與粘封之物，即是為千梵天之精靈魂魄所做。此種精靈之生命短暫如朝菌之生滅，而魂魄卻可蟄伏隱藏萬年之久，只是不可見光，見光則精魂燃耗，消散流失。需于暗室之中，在晦朔合離斗見移辰之時，需有諸緣具合之人，此人精神與精靈魂魄能相互感應，并且此人命局之中需五行具足、六合相全，用此人之新鮮熱血溫養(yǎng)這些精靈魂魄，則精靈復活，延所示路徑，入雪山冰窟之中，于我神識相印，可現(xiàn)大千之外離奇異境，助有緣之人參合域外之奇、大千之秘、真空妙有，求索佛法之無邊、證悟涅槃之圓滿。”
端木瑞擇講到這里，噓了一口氣說：“這就是我能解讀的全部內(nèi)容。當然，還有很多是我無法識別和解讀的，我能解讀的，不足十之一二，但手卷的大致意思可以表述明白。只是更細節(jié)的內(nèi)容，或者還有哪些其他方面的記述，我就無能為力了，這些請大家賜教。解讀的部分是否準確，也請大家指正?！闭玖撕镁?，他感覺腿有些累，更主要的是，這么長時間的高度集中精神，心里很累。所以說完之后，他便坐了下來，講了好久很是口渴，于是端起杯喝了口水，發(fā)覺水早涼了，于是他又把水吐回了杯里。此時他猛然感覺，整個會議室內(nèi)鴉雀無聲、寂靜異常，只有他喝水又吐水的聲音。抬起頭來，發(fā)現(xiàn)大家都直愣愣的盯著自己。