第九十章 人類奴隸社會的勝利

　　2026年，十二月10日，紐約時間上午12：00。

　　大荒庚辰紀一七二年。

　　中洲，人類城邦氏族之間的戰(zhàn)爭走向高潮，三大氏族朱壤、九霄、辛子，分別筑起巨城以征伐天下。

　　銅器時代的早早降臨，使人類氏族之間的戰(zhàn)爭趨于白熱化。

　　當?shù)谝槐~刃代替曾經(jīng)的朱壤柳枝武裝出現(xiàn)在朱壤部落手中時，戰(zhàn)爭的性質(zhì)就已經(jīng)發(fā)生了變化。

　　這不再是一場爭奪領(lǐng)地、掠奪人口、為某一氏族而開始的戰(zhàn)爭。

　　這將是人類這一族群的統(tǒng)一之戰(zhàn)。

　　語言、文字、車軸標準的劃分、對唯物主義的絕對信任，使大荒世界的人類終究要走到一起。

　　他們有相同的信仰、相同的文化與相同的血脈。

　　只是氏族與氏族之間的實力差距并沒有大到宛如天塹，沒有哪一個氏族有能力去壓制或者摧毀另一個氏族。

　　此時，東方有賢者興起。

　　居然不是來自于三大氏族，而是出自另一族群，名為侯剛氏，卻只是于中洲老林之中的微弱群落，老弱婦孺占其半，為避戰(zhàn)亂而舉族遷往東海，與東洲相望。

　　這賢者名為祁羲，據(jù)說曾于百年前創(chuàng)造了最原始的文字，并以殺伐器械作為象形，創(chuàng)造了代表權(quán)力與地位的字符“王”。

　　真要算來，祁羲已有一百五十歲光陰。

　　他自東海而起，曾游離大荒，豪言壯志、目有重瞳，不忍見黎民苦難，故揭竿而起，要以戰(zhàn)止戰(zhàn)，征伐三城！

　　不過一載耳，祁羲以侯剛殘兵，逆流而上，征伐天下，六戰(zhàn)、六捷！

　　有童謠：祁羲王，歘人興！

　　祁羲想要廢除奴隸制度，使氏族平等、人人可成龍，這一與當前時代背景完全相悖的觀點使社會制度動蕩不堪。

　　氏族階級已基本成型。

　　強大者成為貴族，奴役數(shù)不清的下層氏族，奴隸社會也意味著財產(chǎn)私有制的出現(xiàn)，而對貴族而言，奴隸，也是一種及其重要的私人財產(chǎn)。

　　于是，人類歷史上第一場“大合戰(zhàn)”，以中洲空桐沃野為中心，向四周蔓延。

　　這場最大規(guī)模、參與人數(shù)最多的戰(zhàn)爭發(fā)生于原始奴隸社會巔峰時期，由以紂辛為主要代表人物的諸王所開創(chuàng)的全盛時期氏族制度開始走向衰落。

　　為物質(zhì)利益而進行的戰(zhàn)爭終于要迎來結(jié)局。

　　新的、以信仰信念以及領(lǐng)袖觀點、社會形態(tài)作為沖突導火索的戰(zhàn)爭時代將要降臨。

　　朱壤氏族有新王，名羿柳，無圣人之重瞳，卻有賢者之大智慧，合縱連橫，匯聚三氏族之力，又操控以百族之兵，迎擊祁羲！

　　戰(zhàn)爭給正常生產(chǎn)生活帶來巨大威脅，社會分化日益加劇，氏族制度的習慣法對于調(diào)節(jié)社會矛盾開始顯得有些無能為力。

　　于是在空桐會戰(zhàn)開始之前，羿柳頒新法，以雷霆鐵血手段清洗不遵紀守法者。

　　人類開始進入法治社會。

　　但這一時期的法律，其宗旨依舊是為奴隸主以及諸多貴族服務，奴隸、角斗士被明確認定為“個人私有財產(chǎn)”。

　　“空桐會戰(zhàn)規(guī)?？涨?，參與者達到二十萬有余，在這個生產(chǎn)力低下、物資補給遠遠不足、后勤難以為繼的時代，實在是難以想象?！?p>　　何港記載這場戰(zhàn)爭的慘烈程度，

　　“戰(zhàn)爭持續(xù)數(shù)年，戰(zhàn)死、傷殘不能勞作者不計其數(shù)，血流漂櫓、浮尸遍野，人類數(shù)量銳減，勢力輻射范圍削弱，只占中洲十之一二。祁羲所率領(lǐng)的侯剛氏族與來自東方的氏族聯(lián)軍最終戰(zhàn)敗，大半族人淪為奴隸。然，祁羲不知所蹤?！?p>　　“這為下一場可能到來的奴隸解放戰(zhàn)爭埋下了伏筆，也在朱壤羿柳的心頭，懸上了一柄隨時可能斬下的達摩克利斯之劍！”

　　也是在這場戰(zhàn)爭中，人類政權(quán)誕生了一個新的職位，史官。

　　以史為鑒，內(nèi)自省而外思他也。

　　大荒庚辰紀一八零年。

　　戰(zhàn)爭結(jié)束。

　　朱壤氏族因為羿柳在空桐之戰(zhàn)中的獨特地位與聲望，當之無愧地成為了整個中洲人類的無冕之王。

　　羿柳開始思考，他們?yōu)槭裁醋罱K會走上這樣一條道路，一條壓迫他人的道路。

　　最早的奴隸主是原始社會內(nèi)部分化出來的氏族貴族。

　　最早的奴隸是氏族部落戰(zhàn)爭中俘虜?shù)钠渌献濉?p>　　隨著原始社會的解體，財產(chǎn)私有化的推進，氏族部落內(nèi)部貧富分化不斷加劇，富裕的氏族貴族對貧困的氏族成員的奴役也日益加深，主要形式是債務奴役，無力還債的貧困氏族成員往往被債主賣到其他氏族部落充當奴隸。

　　如此，最開始、成體系的奴隸制度出現(xiàn)了。

　　后來，帝闕分五洲，中洲肥沃，各氏族領(lǐng)袖或稱王、或稱雄，皆想逐鹿天下。

　　征伐不斷，于是原始的、以戰(zhàn)爭俘虜為來源的奴隸成分又開始增加。

　　“這個暫時和平統(tǒng)一的族群，先決條件便是建立在這一社會制度之上，即使我是朱壤氏族的王，也不能去輕易改變它?！?p>　　羿柳如此說。

　　毫無疑問，祁羲雖然在這場戰(zhàn)爭中失敗，卻也的確把自己的思想傳播出去，讓人類之中的賢者開始思考、沉思、反省。

　　羿柳冥思。

　　他在這個時代成為領(lǐng)袖，是幸運，也是不幸。

　　后人或許會把祁羲描繪成勇于進取的勇士，描繪成為生民立命的圣人。

　　而他羿柳呢？

　　歷史會告訴世人，他是一個堅持奴役弱小的昏君，殘暴肆虐、荒淫無道。

　　“空桐之戰(zhàn)結(jié)束，祁羲下落不明?！?p>　　羿柳如此對身邊的人說道，

　　“去召集各個氏族的首領(lǐng)，分裂的時代結(jié)束了，我要建立一個全新的、徹底統(tǒng)一的城邦，這城邦要環(huán)繞泰山，領(lǐng)袖稱為人王?！?p>　　“諾！”

　　殿中有數(shù)十個衛(wèi)士領(lǐng)命。

　　人類這個族群，自誕生開始便各自為政，雖然也曾有過團結(jié)的時光，但那只是為了使人王紂辛東去建木，以上天求生機。

　　正是這種各自為政的社會體系，使某一圣賢不能推行開化之治。

　　羿柳要統(tǒng)一中洲，建立一個國家。

　　在這個國家之中，書同文、車同軌，律法轄萬民、王令傳四方。