王芳也是無奈。這天，她正琢磨這三件事情，忽然冥冥中有一種預(yù)感，必須去覓地靜坐了，否則一旦忙于外事，修為境界必會耽擱很長一段時間。
這種事情在修行中并不罕見，有時候因為一些不得不做的事，便導(dǎo)致修為被耽擱。典型的像智者大師，因為他是天臺宗的實際創(chuàng)立者，為了建設(shè)僧團等事，便耽誤了很多機會。
在他臨終時，有人問：“不知大師你證到了什么境界？”回答說：“我不領(lǐng)眾，必凈六根。損己利人，但登五品。”
天臺宗亦即法華宗，修行境界有個六即佛的說法：理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛和究竟即佛。大師說他因為要忙于領(lǐng)導(dǎo)僧團，所以只證到觀行位，沒到相似即佛。
這也許是謙虛，但王芳可不敢大意，立刻向曾本生告假。曾本生聽了也是無奈一笑，只能同意。修行畢竟是修士的頭等大事，其余皆可放下。然后王芳又向高嫣和宋青萍匯報，立刻進入了靜室。
王芳靜下來之后，慢慢發(fā)現(xiàn)，這一次似乎自己不是修為的提高，而是定力。就是說，她要由欲界的未到地定進入色界初禪定了。
王芳很欣喜，這是她一直期盼的事情，因為只有進入初禪定，才算獲得了根本定。四禪八定，便是色界四個定，加上無色界四個，這八個才是根本定。
所以，一個修士能進入初禪定，是一個大跨越，很難，很難，因為是從欲界進入色界，跨界了。
但真要說起來，初禪定在修定高手眼中，也就那么回事。像釋迦摩尼當年離家出走，首先就拜阿羅藍為師學禪定，大概幾個月，就學到四空定的無所有處定；然后離開，到王舍城拜第二位師父郁陀羅伽，學第八定、非想非非想定。這前后加起來不過兩年時間，且他經(jīng)過提問和判斷，并不認為兩位師父已經(jīng)得道，于是知非即舍，謝絕挽留，繼續(xù)探索去了。
說起來，王芳早已具備了晉級初禪定的一切條件。
什么條件？
比如定力基礎(chǔ)，要么你已經(jīng)達到未到地定，要么你毅力強悍，能夠長時間一直處在欲界定中，都有機會證得初禪；比如你博學，沒有門戶之見，知道大部分主流的修定法門，你已經(jīng)很清楚怎樣才能進入初禪；又比如，你有好師父指導(dǎo)，他們有這個經(jīng)驗等。
王芳看了看靜室的密封程度，隔音效果如何，因為初禪定還比較淺薄，最怕聲音刺激，等到晉級二禪之后，就沒事了。
然后，她默默坐下，開始調(diào)整身體。七天后，她結(jié)束調(diào)身，開始調(diào)心，又是七天。
某一刻，王芳忽然覺得身心一空，既看不到自己的身體，也看不到靜室和周圍了。這情形她很熟悉，明白這是因為身心凝固而由欲界定進入了未到地定。
又繼續(xù)，不知過了一個時辰還是一天兩天，忽然又感覺到了身體一樣。但那不是以前看到的欲界的身體，而是就像有一片云從腳下冉冉升起一般。
此時，她的身體開始搖晃起來，感覺有些失控或者醉酒一般。很快，她明白了，這便是八觸之一的動。
為什么一下子就明白了呢？
其一，就好像她一個道士，為什么會去修四念處一樣。其實這才是一個真正修道之人的選擇，也就是不管什么宗派什么法門，我都可以去研究一下，只要覺得它在理，對我修道有益，那便毫不含糊地拿來一用。如此，才能獲得進步。
正因為這樣，才會在遇到從未遇到的情況下，不錯失機緣，不驚慌。否則的話，身心忽然消失，必然就會驚嚇；身體忽然又動了，更不明白這是好是壞，該如何處理。
其次，八觸的每一觸發(fā)生時，都會伴隨著十大功德，而這十個功德里的前四個，空明定智，本身也在改造修士的身心。簡單說，你體質(zhì)更好、更聰明了。
八觸，冷、暖、動、癢、澀、滑、輕、重。
觸，觸覺，此時由欲界身正慢慢改造為色界身，像鼻識和舌識是沒有的。也就是說，色界天的天人，是沒有香臭和苦辣酸甜這些的感覺的。這些屬于欲界的特征，到此已經(jīng)消失。天人們吃什么呢？禪悅為食，禪修獲得的快樂就是他們的食物。
觸緣受，因此，所謂八種感受，實則便是身心改造時、地水火風四大正在運動所導(dǎo)致的感覺：
動、輕——風大在轉(zhuǎn)換；癢、暖——火大；涼、滑——水大；重、澀——地大。
這個時候其實是有選擇的，比如輕，只要此時王芳把意念加重一點、時間長一點，她今后的輕功造詣就會非常高。至少上次跳不上的那艘樓船，以后一縱就能飛上去了。
那么，重，也是如此，此時多加修煉，以后隨便往那里一站，九頭牛也拉不動。
但是真能修到初禪定的人，一般都不會這么做，因為即便不專門去修，身體的改造也會有，且不會因此而誤入歧途。很簡單，難道你修道的目標就是為了力氣更大、跑得更快？
因此這時候，比如四念處如果修的好，或者對宇宙人生有相對正確的認識，根本不會在這里走上歧途，耽誤大道。
再者，每一觸的發(fā)生，它的發(fā)生順序不一定，但無論先出現(xiàn)哪一個，都會相伴而生十大功德，亦即十個好處：:一定，二空，三明，四喜，五樂，六善心，七明，八無累解脫，九境界現(xiàn)前，十心調(diào)柔軟。
定，不是禪定，是不散亂；
空，不是悟道的空，而是虛空、心空；
明，清凈；
智，不是智慧，而是聰明，或說智商增加；
善心，感覺自己的卑微和不足，產(chǎn)生見賢思齊的心態(tài)；
喜，喜悅，擺脫欲界的負累，產(chǎn)生一種大喜悅；
樂；更深更喜的喜悅，滲透了每一個毛孔的喜；
解脫，貪嗔昏沉掉舉等五蓋的蓋子被掀開；
境界相應(yīng)，身在變化而精神心靈與之同步。
而這些功德好處的最大作用，其實是在于支撐修士能夠繼續(xù)保持定境，十功德因此可歸結(jié)為五個，也就是所謂的初禪五支：覺、觀、喜、樂和心一境性，亦即初禪定的五大特征。
比如說，覺和觀，是由定、空、明、智歸結(jié)而來。但是，難道你還想每次禪定，都變得更聰明一些？那是不可能的。因此，八觸十功德這樣的福利也就一次，以后二禪三禪等就不會再出現(xiàn)了。
在喜樂中享受初禪定，那是一種超越了欲界世俗所有快樂的享受。財富權(quán)勢、男女關(guān)系等快樂，與之相比，比如美色當前，亦味同嚼蠟。這是每個修士辛苦修行之后得到的回報，也是他們樂此不疲和繼續(xù)攀登的動力所在。
也因此，當王芳慢慢要退出這初禪定時，就好像她走出二樓的一個房間，這時候，她有兩個去向，一個，回到一樓；第二，去三樓。
因此，她終于明白，未到地定不是欲界才有，如果選擇去三樓，那就還會出現(xiàn)一個介于初禪和二禪之間的未到地定，只是統(tǒng)一換了個名字叫近分定。亦即，八定，在進入前，都會先進入近分定，但只有進入初禪那一個，叫作未到地定。
王芳像一個一直住在地面的人，第一次從平地向上走，進入了一樓的房間，在這房間不知玩了多久，直到終于想離開了，于是出定。
在出定后，王芳又把注意力轉(zhuǎn)到了初禪五支上，一一去熟悉。這其實也是一個福利，叫作轉(zhuǎn)向自在。
初禪一共能獲得五個自在，除了出定自在，還有四個是：
轉(zhuǎn)向自在，能在出定后，把心轉(zhuǎn)向初禪五支；
入定自在，能夠在任何想入定的時候入定；
住定自在，預(yù)定意愿在定中待多久；
省察自在，能夠辨別初禪五支。
當然，話是這么說，事實上小乘佛教認為，能夠隨自己意愿，可以自由在八定這八層樓里上下行走的，僅有佛和少數(shù)阿羅漢。