自去年拜師之后，王芳突破性地進(jìn)入了未到地定。這在修行中，佛教叫作奢摩他，儒家和道教叫作止。
曾子的《大學(xué)》開篇即說：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
在四禪八定中，初禪定以前，還不算定，而是止。當(dāng)一個(gè)修士從欲界定進(jìn)入未到地定后，便算修止大成。
在修止大成之后，便可以修觀，佛教叫作毗婆舍那，在《大學(xué)》中稱慮。
一個(gè)人活在世界上，最重要的是什么？三觀！世界觀、人生觀和價(jià)值觀。諸如我是誰、我從哪里來、要到哪里去等永恒的哲學(xué)命題，皆在此中。
三觀，反映一個(gè)人的智慧，乃至品德修養(yǎng)。
因?yàn)?，有止才有定，有定才能開慧：
止（奢摩他）--——定（三昧）；
觀（毗婆舍那）——慧（真如）。
智慧或說宇宙人生的真理、天理、絕對理性等，分為兩種。一種相對，記載于經(jīng)典，經(jīng)得起百年千年的檢驗(yàn)；另一種是絕對，無法記錄，只能自己去實(shí)證，或稱現(xiàn)觀。
絕對真理，就是道，是超越時(shí)空的。
超越時(shí)空，不是說在天上飛，而是指不管在哪個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)，它都是成立的。而相對真理，比如一個(gè)物理學(xué)定理，或許在地球適用，到了月球或火星就不適用，乃至于去了系外、河外不適用，甚至如果有其他宇宙，也變得不適用。
絕對真理，就不存在這個(gè)問題，它在原始社會適用，在大同社會適用，在茅坑里適用，在真空里也適用，在任何時(shí)空都適用，所以說超越時(shí)空。
那么，這個(gè)智慧如何獲得？在佛家，其過程分別是聞慧、思慧和修慧。
聞慧。聞，見聞?dòng)X知。見，看見；聞，耳朵聽；覺，鼻子、舌頭和身體的觸覺；知，意識等，也就是通過六感獲得的智慧。是老師教，或自己學(xué)來的智慧。
一般人只能擁有聞慧，也就是用識神進(jìn)行思維判斷，不能修元神，因?yàn)闆]有定力；只有修行人，才有思慧和修慧。
思慧。思，思維，簡單說，思慧就是禪修。在小乘佛典中，別看總是那一句，“善男子，當(dāng)獨(dú)一靜處，專精思惟，不放逸住?！逼鋵?shí)，你沒有未到地定以上的定力，根本就做不到。
修慧。已經(jīng)悟道，依道而行的智慧，或稱凈慧。
所以，在獲得奢摩他之后，一個(gè)很重要的事情，就是去觀察，反復(fù)地觀察自我身心和身外世界，以獲得毗婆舍那。
這個(gè)過程，在小乘佛教是分開來的，也就是先修止，出了定以后，再修觀。而像天臺宗等大乘佛教，則是止觀雙運(yùn)。
止觀雙運(yùn)，先進(jìn)入未到地定，還沒有出定時(shí)，就修觀。
止，是定的前行；觀，是慧的前行。以小乘來說，先是修五停心觀。比如你喜歡打架、殺心重，就修慈悲觀；或者像王芳修安那般那與數(shù)息，也屬于五停心觀，讓散亂之心停下來；
五停心觀之后，是分別相的四念處和總相四念處，分開單獨(dú)的觀察身、受、心、法，以及在一相之中觀四相；
再然后，是加行位的四個(gè)階段，暖、頂、忍和世第一。
五停心觀、兩個(gè)四念住，再加四加行，這個(gè)過程，一共七階，所以也叫作七賢位。再下去，那就要悟道了，就不是賢人而是圣者了。
悟道的那一刻開始，也進(jìn)入修道位，才算正式修行。之前，都叫準(zhǔn)備階段、資糧位，好比出門之前，你先準(zhǔn)備好干糧和水。
一個(gè)修士能走到加行位，就已經(jīng)相當(dāng)了不起了。像寫出《俱舍論》和《瑜伽師地論》這等名著的世親和無著兩兄弟，都只是這個(gè)程度。還有提婆達(dá)多，連忍位都沒到，又分裂佛教，所以只能下地獄。因?yàn)橐坏┳C到忍位以上，就不會去三惡道輪回了。
而在大乘佛教，尤其智者大師判教后，修煉更是仰之彌高的事情。從初發(fā)心到成佛，一共五十二階，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
就是大師自己和他的師父南岳慧思禪師，這兩位天臺宗的祖師爺，據(jù)說都只是十信位。
那么，當(dāng)年二十出頭的智者大師，他初出茅廬即名動(dòng)天下時(shí)，是什么定力呢？便是王芳目前這個(gè)水平，未到地定。
某一天，王芳心有所覺，進(jìn)入鳴玉觀靜室后，并不打坐，而是慢慢在靜室走動(dòng)，隨即進(jìn)入未到地定。
在一直繞行入定中，王芳也開始修觀。
修觀是一件很枯燥的事情，比如說無常觀。很多人一聽，嗯，生老病死，確實(shí)是無常，完了。這就是很多人不能入道的原因，只是一個(gè)好奇或者做學(xué)問需要，大致了解一下就走了。
而真正修觀需要無數(shù)遍地觀察練習(xí)，這從七賢位的第二階和第三階都是四念處就知道了。實(shí)際上，四個(gè)階段的加行位，也是修四念處?；蛘哒f，想要超凡入圣，就是觀察自我和身外世界。
修觀，依照前賢和師父的教導(dǎo)，老老實(shí)實(shí)千遍萬遍地去觀察。
王芳修觀，更為復(fù)雜。她不僅觀身受心法的四念處，又不斷在腦中閃現(xiàn)《度人經(jīng)》的章句。
開始，她是在定中整篇的背誦回憶：
“道言：昔于始青天中，碧落空歌，大浮黎土。受原始度人，無量上品。元始天尊，當(dāng)說是經(jīng)。周回十過，以召十方，始當(dāng)詣座。天真大神，上圣高尊，妙行真人，無鞅數(shù)眾，乘空而來。。。。。?！?p> 這種入靜之中的修觀，正是要求平時(shí)便把師父傳下來的要義或主修經(jīng)典要記憶牢固。記憶是基礎(chǔ)，但有疑問，必須向師父問清楚，然后在修觀中，轉(zhuǎn)化為自己的東西。有了這個(gè)過程，修觀中會產(chǎn)生一種力量，叫作“勝解”。
勝，殊勝，特別不一般的意思；解，理解、領(lǐng)悟。
就好比上學(xué)時(shí)物理老師講交流電、直流電什么的，你只是泛泛而聽，但當(dāng)你畢業(yè)后做了一名電工師傅，哦，一下子真正理解了，這就是勝解。
止觀雙運(yùn)，止雖然還不是真正的定，但到了未到地定這一步，也具有七分八分的相似了，所以它的特點(diǎn)是“心一境性”，即常說的專心、專注。但是，觀，思維是發(fā)散性的，剛好相反。所以，觀產(chǎn)生的勝解，就是關(guān)鍵性的力量，不然根本做不到止觀雙運(yùn)，很快就會出定。
止觀雙運(yùn)，就要求以定力的余力來修觀，又通過修觀產(chǎn)生的勝解力轉(zhuǎn)化為定力，如此，周而復(fù)始，功力大進(jìn)，智慧日深，等到超凡入圣后，止觀雙運(yùn)就叫作定慧等持了。
王芳在靜室里走了一圈又一圈，始終沉浸在一種勝妙的狀態(tài)中。
“仙道貴生，無量度人。。。。。?！?p> “仙道常自吉，鬼道常自兇。。。。。?！?p> “轟！”
某一瞬間，天地忽然像撕開了一層面紗，大地為之震顫。王芳覺得自己變成了滄海一粟，又好像獲得了上帝視角，只見宇宙蒼茫，空無一物，細(xì)看，只有一些閃動(dòng)著五色精芒的東西在若有若無地存在。
“這是延康劫的時(shí)期！”王芳沒來由地心中閃過一個(gè)念頭。
而后，宇宙繼續(xù)演化，經(jīng)過龍漢時(shí)期，混沌初開，但天地還沒有初開，只有五方五行之炁產(chǎn)生；又時(shí)光飛逝，進(jìn)入赤明劫時(shí)期，陰陽日月、諸天終于誕生，只見那原始妙炁飛快地繞諸天運(yùn)轉(zhuǎn)，并與五方五行之炁交匯，四時(shí)和萬物逐一出現(xiàn)了。
此時(shí)，天幕拉開，諸天顯出三十六層，就像鏡子一般浮現(xiàn)在她眼前：欲界、色界和無色界共二十八天，然后是四道民天、三清天和最高的大羅天；地下也是，酆都地府、六道眾生等，也若掌中觀紋。
這一刻，王芳又忽見元始天尊出現(xiàn)了，他正在始青天中碧落空歌大浮黎土，向十方天尊演說《靈寶度人經(jīng)》，天音無遠(yuǎn)弗屆，一遍、三遍之后，聾子復(fù)聽、瞎子復(fù)明、老者返童、少者皆強(qiáng)；九遍十遍，枯骨更生，都轉(zhuǎn)化為人。。。。。
元始天尊所在的位置，其實(shí)更在大羅天之上。大羅之上，也有三天，只不過都是空虛之境，只有五色云霞。首先是蒼黃色的黃天；上去是青蒼色的蒼天；最上面是一片青色的青天，元始天尊就在這里向天下眾生說法，而且據(jù)說是每逢宇宙重生之時(shí)就在那說法。
沒想到，這一次王芳居然親眼目睹，這便是天大的造化了。
想要獲得定慧等持，先要止觀雙運(yùn)。
從佛家來說，修行的分段是：
資糧位：拜師、聽講、參學(xué)等，就像出門前先準(zhǔn)備一切，雨傘、干糧等；
加行位：密集用功，不可停歇，就像枯燥的旅途看到了驛站，于是急行軍；
悟道位：就像推開了驛館的大門；
修道位：前路雖遠(yuǎn)，但終點(diǎn)清晰可見，于是摒除陋習(xí)，大步前行；
無學(xué)位：前面都是有學(xué)，到這一步，學(xué)無可學(xué)，證道了，得小乘第四果、大乘八地以上大菩薩位。
如果用沅江來比喻，那就是：
沅水上游，黔城以上，河谷狹窄、水位落差大，猶如外凡；
沅水中游，黔城到沅陵，水勢緩、河床寬，兼收并蓄，猶如資糧道；
沅陵段，武陵山與雪峰山交匯，沅水就像修士要沖開凡圣兩界最后的壁障，水勢奔騰咆哮，猶如加行道；
桃源段以下，沖過青浪灘，剎那間成圣，于是煩惱即菩提、普度眾生，水流平緩，港汊密布，進(jìn)入洞庭，猶如修道位。
在道教內(nèi)丹派來說，高嫣早已給王芳介紹過，筑基、煉氣、金丹、元嬰、合道、沖舉，或者煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛、煉虛合道等。
五代十國，便是道教由外丹術(shù)逐漸衰落，內(nèi)丹術(shù)逐漸興盛的過渡與轉(zhuǎn)折時(shí)期。比如譚峭的化書；之前，東漢末年，魏伯陽的參同契，內(nèi)外兼修；更早一點(diǎn)，春秋時(shí)期亢倉子把修仙過程歸為：體合于心、心合于氣、氣合于神、神合于虛，和后世的內(nèi)丹術(shù)如出一轍。
王芳等到定境終于退去，笑了笑，推門而出。門外，宋青萍和高嫣都在守著，笑吟吟地看著她，不說話。
事實(shí)上，不止是他們，桃源觀，乃至天下所有的高階修士，但凡定力境界比王芳高的，都感受到了一次大地震動(dòng)！
王芳走出門，立刻對二人行禮，道：“原來元始天尊一直在說度人經(jīng)，弟子有幸，今次親眼目睹?！?p> 高嫣目瞪口呆，宋青萍則終于忍不住仰頭而笑，響遏行云！
是的，宋青萍這次終于放心了。以前，無論王芳有什么進(jìn)展，她都不過問。這一次，她也不準(zhǔn)備問。這是有原因的，雖然她不在此列。
原因就是，一旦修士把自己的定力境界說出去，直接后果就是他再也無法重新進(jìn)入該定境。
這是由于修士之所以向外公布自己的定力，無外乎是自鳴得意，于是，他的心境就有了破綻，這個(gè)叫作暗邪入侵。比如你原來進(jìn)入欲界定時(shí)，是那個(gè)心境，現(xiàn)在心境已破，當(dāng)然沒法再次進(jìn)入。
這都是有例子證明的，像智者大師之所以初出茅廬就名動(dòng)天下，便是當(dāng)時(shí)他說法的時(shí)候，有個(gè)老者態(tài)度很傲慢。后來智者大師指出，你當(dāng)日就是獲得欲界定的時(shí)候，告訴了別人，所以再也無法進(jìn)入欲界定了，這位六十多歲的前輩才恍然大悟。
王芳以前在瞿童洞修定時(shí)，有粗心住、細(xì)心住等，而如果把整個(gè)欲界定的所有定境進(jìn)一步掰細(xì)，一共有九階，叫作九心住。
九心住，隨時(shí)可能退轉(zhuǎn)，必須心志堅(jiān)定，持之以恒。而如果稍有成就，就對外炫耀，也就難以寸進(jìn)了。
宋青萍二人本不是外人，因?yàn)橥醴际撬齻兊耐磔叄辰缫脖人麄兊?，告訴他們，那就是請教，不存在炫耀。因?yàn)樾蘖?xí)定力的障礙和陷阱很多，情障、見障，甚至十二種障，只有過來人才清楚其中的兇險(xiǎn)，這就是明師的重要性。想做修行的獨(dú)行俠，那必須是祖師級的天才。
但是她們一直以來，都從不主動(dòng)過問，就是謹(jǐn)慎，生怕好奇一問，斷了王芳的前途。
這一次不同，王芳進(jìn)入了未到地定已經(jīng)超過一年，止觀雙運(yùn)早已嫻熟無比，距離初禪定都只有一步之遙，又是親近之人，所以直接把今次勝境透露而出，并無妨礙。
而宋青萍之所以如此開心，因?yàn)橥醴寄苡H見元始天尊說度人經(jīng)，也就是對度人經(jīng)產(chǎn)生了無上的勝解，說明她已經(jīng)完全得了靈寶派的傳承，自己再無道法傳承之憂！
到這一刻，當(dāng)日她和丁君寶互相以道器當(dāng)顧眄相扶的那一幕，已經(jīng)翻過了新的篇章。