醉香居是沅陵城最高檔的酒店，今天更是嘉賓滿座。
辰州刺史劉言親自到場，刺史府的長史、司馬和錄事參軍緊隨其后；沅陵縣令袁珣，帶著縣丞、主簿和縣尉作陪。
這陣勢相當(dāng)豪華，不過，醉香居的老板完全不怯場，嘴里說著貴客光臨、蓬蓽生輝，臉上卻沒有一點(diǎn)慚愧之色。
的確，他這個店子就算放在常德和長沙，都是頂尖的。本來，他這里就是一個連鎖店，但凡能在開封、成都、揚(yáng)州與杭州等地流行的家具款式、酒菜種類、歌舞品種等，他這里一樣不少。
繞過屏風(fēng)，走進(jìn)包間，刺史劉言邀請林清玄坐主位。林清玄豈能喧賓奪主，連聲謙讓。于是，兩人同時坐在了鋪著柔軟氈子的坐榻上，劉言在左，林清玄在右，時人都是遵守“尚左尊東”的禮儀。
那么，榻前的長桌兩側(cè)，也就定了位置，王芳居左，司馬李觀象居右，四人構(gòu)成了一個微妙的平衡。
長桌是由兩張案幾拼湊起來的，比坐榻稍短，高度相當(dāng)。坐榻的長度大約是五尺、寬兩尺半。但千萬別小看這四人圍坐吃飯的場面，這可算最時尚、高端的宴席。
這時候可不像后世那樣，大家都圍在一張飯桌上吃飯。古人是分餐制，每人一個案幾。當(dāng)然這是權(quán)貴的搞法，普通百姓端碗飯，夾一點(diǎn)菜，找個地方蹲著就行了。
為什么是分餐呢？因?yàn)楣湃耸枪蜃?、席地而坐。跪著的話，能有多高？所以餐桌一直是低矮的案幾。直到唐朝開始，受胡風(fēng)與西域文化的影響，馬扎、靠背椅什么的才逐漸流行，跪坐變成了垂足而坐。
坐得一高，與后世等高的書桌、飯桌、茶桌等才慢慢流行起來。所以如今這年頭，一般人看到這等場合，還是很稀奇羨慕。
就用餐和家具而言，五代時期，也是一個過渡階段。現(xiàn)在這會兒，低矮的和加高的家具同時存在。當(dāng)然了，矮有矮的好處，即便到了后世，客廳里放一張茶幾，依然必不可少。
長史與縣丞、主簿和縣尉，帶著第五隊(duì)其余六人去了另一個雅間。那么，下首位置，也就是劉言的對面，又?jǐn)[上一個長桌。縣尉袁珣坐了下首，桌子兩邊就是龍泉和錄事參軍。
錄事參軍負(fù)責(zé)監(jiān)察，身份比較特殊。本來刺史府的高級幕僚，首先是別駕，其次長史，然后司馬。不過，唐朝開始把太守改成了刺史，又把別駕和長史合并，長史一般管行政、司馬主軍事，所以把那位六十多歲的長史派去了另一個包間。
不過，下首的沅陵縣令袁珣，看那樣子，須發(fā)皆白，大概也有六十歲左右。
這個年齡還上班，在古代不奇怪，就算到了清朝，比如邵陽隆回縣的魏源，號稱睜眼看世界第一人，其實(shí)五十多歲才當(dāng)官。而被林則徐稱為絕世奇才的左宗棠，四十歲了還在自嘲吃老婆的軟飯，沒得官做。無論哪個時代，要混入體制內(nèi)都不容易。
但王芳對此人印象不大好，一則她感覺這老板對縣令俯首帖耳，是一種下人對主人的感覺，說不定這酒店就是這縣令開的呢。
再一個，這縣令一把年紀(jì)了，好像還挺好色。剛見面時，他就對胡秀芬猛瞧，還有點(diǎn)流口水的樣子，惹得胡秀芬與季傳輝非常不快。
飯菜開始流水般上桌，劉言端著酒杯說完了場面話后，賓主開始觥籌交錯，過了三巡，慢慢就隨意起來了。
劉言五十出頭的樣子，身材壯實(shí)，是武將的氣勢，而不是文官風(fēng)采。王芳覺得此人氣度不凡，頗有城府。
她喝葡萄酒，又抓起一條大鵝腿啃著。這是年齡和身體需要，雖然也是破戒，但王芳從不拘泥。
話說佛陀在世的時候，也沒說不讓吃肉。而在大唐初期，和尚們也喝酒，直到中唐以后，和尚們發(fā)現(xiàn)茶的神奇，找到了替代品。
所以，王芳覺得，關(guān)鍵還是在于提高思想境界，不要真的懷有殺盜淫妄之心。
事實(shí)上，佛陀就一直主張中道而行，苦行和樂行，皆屬過猶不及。他曾經(jīng)講過一個故事，一家三口逃避仇敵，跑啊跑，來到一片大沙漠，實(shí)在跑不動了，又累又餓。然后，夫妻倆先把孩子殺了，吃了。接著又跑，還是沒跑到邊，男子又把妻子殺了，吃了。沒辦法，這都是一家人商量過的，與其一家都死，不如留下一人等待機(jī)會報(bào)仇。
佛陀以此告誡修行人，吃東西時，要懷有那種吃自己孩子的心情。你舍得嗎？你吃得下嗎？哦，原來，吃東西只是為了活命，有命才能修行，脫離苦海，而不是為吃而吃，或者苦行、餓肚子，或者樂行、錦衣玉食。
但是，不管是印度，還是中國，乃至歐洲，普通人和修行人對于不搞樂行容易接受，卻又都尊敬和推崇苦行。大家都覺得一個人能吃苦，那才是真修行。金庸的射雕里，丐幫幫主洪七公對于凈衣幫和污衣幫，大致一視同仁。但是讀者么，在心里，可能都偏向污衣幫和魯有腳。凈衣幫嘛，花天酒地肯定是一幫壞蛋。
對于此事，佛陀也毫無辦法。所以，佛教的第二任教主大迦葉，是一位苦行者。也所以，佛教的第一次大分裂，說起來，也是源于理念。佛陀的堂兄提婆達(dá)多，推崇苦行。
難道佛陀沒有苦行嗎？悟道前他在大雪山苦行了六年，每天只吃一粒黍麥，成了皮包骨，幸好遇到一位牧羊女給了一碗羊奶才活命。然后，他便明白，苦行，未必就能悟道。
但世人未必這樣想，據(jù)說釋迦摩尼剛離家出走，他的父親就派了好幾個侍衛(wèi)暗中保護(hù)。但此時，暗中護(hù)衛(wèi)的幾個人一看，這家伙居然不苦行了？道心太差，算了，咱們走吧，于是居然都走了，懶得保護(hù)他了。
王芳吃了一口鵝腿肉后，拱手道：“君候，聽你這口音，好像不是湖南人啊?！?p> 劉言對這位小道士非常喜歡，倒不是喜歡她喊自己一聲君候，而是這么小就能有如此成就，說明有真本事。他可是看到了，無論林清玄還是龍泉都對王芳客客氣氣。
君侯，比如楚國的春申君黃歇，宰相級別的人物，或者一方諸侯，才稱為君侯。不過，那是老黃歷了，像剛出山的李白為了送履歷表，拍韓荊州馬屁，說“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”，把這韓荊州夸得像金庸鹿鼎記的“人生不識陳近南，縱是英雄也枉然”一般，其實(shí)這人不過是荊南的一個長史而已。既然如此，王芳也就跟著學(xué)學(xué)了。
世上有句話，叫作千穿萬穿、馬屁不穿。出家人拍俗人的馬屁行不行呢？王芳覺得可以，用佛家的話說這叫“愛語”，不然你喊劉言一聲老頭，看他揍不揍你。
也有一種說法，說五葷是蔥姜蒜那些，可這都是植物嘛。根本上說，蔥姜蒜屬于刺激性食物，會影響修定而已。葷菜，當(dāng)然是指的吃肉。而即便到了后世，正一道也是可以吃肉、結(jié)婚的。只有全真道才提倡出家住廟、吃素。而那個時候，靈寶派和上清派都早已被并入正一道。
只是按老規(guī)矩，一個道士如果做了官、結(jié)了婚，是不允許穿法服的。而在家修道的人，又被人稱為火居道士。與民火居，也一直是天師道的傳統(tǒng)。
劉言笑道：“本來就不是，我呢，江西廬陵人，當(dāng)年跟著老上司彭玕來到的湖南?！?p> 王芳哦了一聲，原來如此。彭玕，也就是溪州之主彭士愁的伯父。這彭玕來到湖南后，受到馬殷的重視，甚至結(jié)下了兒女親家。馬殷有十幾個兒子、三個女兒，定親的這個兒子，便是老三、第三任楚王馬希范。
馬希范與彭氏青梅竹馬一起長大，結(jié)婚后感情也非常好。彭氏貌丑，卻以聰慧知名。也不奇怪，彭玕和彭瑊都是進(jìn)士出身。當(dāng)年在江西，彭玕是和鐘傳、危全楓、盧光稠以及譚傳播并稱江右豪杰的人物。
也因?yàn)槌鹾笈硎先昵叭ナ?，彭仕愁以馬希范對湘西百姓橫征暴斂為名，發(fā)動了溪州之戰(zhàn)。
這時，對面的辰州司馬李觀象也笑道：“永嘉之后，尤其安史之亂和黃巢之后，很多北方人來到江南。這對江南地區(qū)其實(shí)是一個好事，畢竟中原的技術(shù)水平更高，于是才有了今日江南的繁華。
在朗州和辰州，不少人是外地遷移而來，其實(shí)我也是。但我不是遷移，因?yàn)槲沂枪鹬菖R桂人（桂林市臨桂區(qū)），是參加科舉后，蒙靜江節(jié)度使推薦，這才來到辰州?！?p> 楚國現(xiàn)在有三大勢力，長沙的武安軍節(jié)度使、常德的武平軍節(jié)度使，還有桂林的靜江節(jié)度使。這靜江節(jié)度使就包括了湖南南部和廣西大部，所以李觀象說他是楚國人。而平定溪州之戰(zhàn)的主力，就是左靜江指揮使劉勍，帶著先鋒廖匡齊和五千衡山兵。
王芳連忙扔掉鵝腿，拱手道：“失敬，原來是狀元之鄉(xiāng)的大才子，以后還請多多指教。”
這臨桂縣自唐代到清朝，一共出了五名狀元、兩名榜眼、二百九十一位進(jìn)士，所以有狀元之鄉(xiāng)的稱呼，像李宗仁和白崇禧都是那里的。其實(shí)，體育也不錯，出了好幾個奧運(yùn)冠軍。
但此時嘛，臨桂也就四十多年前出了一個狀元，所以李觀象還以為王芳是溢美之詞，心里好感頓生，嘴上連稱不敢，對林清玄與王芳拱手道：“在下愧領(lǐng)司馬一職，今后還請兼濟(jì)都的諸位仙長多多關(guān)照才是。說起來，以前的第五隊(duì)和我們還有一些合作的計(jì)劃沒有完成，如果可能，盼請及早落實(shí)才好?！?p> 這就是林清玄的事了，王芳繼續(xù)吃菜，不，吃鵝。鵝在唐朝就老貴了，何況現(xiàn)在。據(jù)說有一道菜，把鵝放進(jìn)羊肚子里，然后燒烤，等羊半熟，扔掉，取這鵝出來吃。
人家這么高的規(guī)格接待，當(dāng)然不是無的放矢，看中的就是兼濟(jì)都道士們的實(shí)力。林清玄是老資格的道兵，對此很清楚，于是開始和李觀象具體詳談。
不久，眼見正事談罷，老板又帶來幾名樂伎，表演歌舞，宴則歌舞也是醉香居的特色。
一名十四五歲的女孩，在琵琶的伴奏下，慢慢起舞。她的腰細(xì)而柔軟，衣袂飄飄，然后隨著節(jié)奏由慢變快，舞姿也靈動迅疾起來，有人唱道：
南國有佳人，輕盈綠腰舞。
華筵九秋暮，飛袂拂云雨。
翩如蘭苕翠，婉如游龍舉。
越艷罷前溪，吳姬停白纻。
慢態(tài)不能窮，繁姿曲向終。
低回蓮破浪，凌亂雪縈風(fēng)。
墜珥時流盻，修裾欲溯空。
唯愁捉不住，飛去逐驚鴻。
縣令袁珣拍掌大笑道：“這是晚唐澧州大詩人李群玉的《綠腰》，不錯，不錯！”
王芳也覺得不錯，這一次算是開了眼界。以前讀《琵琶行》，白居易說“輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為霓裳后六幺”，這次是真見著了。
因?yàn)榫G腰也叫六幺，是一種唐朝非常流行的獨(dú)舞，到了五代十國依然流傳，像大名鼎鼎的韓熙載夜宴圖里，就有一個小姑娘在跳綠腰舞。
至于李群玉，王芳自然也不陌生。當(dāng)日去瞿童洞時，洞前就有他的詩，“我到瞿童飛升處，山川西望使人愁。紫云白鶴去不返，唯有桃花溪水流?！?p> 不久，酒足飯飽，賓主盡歡，眾人離開醉香居，卻不是過江，而是往北而走。
原來，他們還要先去看一看將來在辰州的駐地，或者說他們將來在辰州五縣的總舵。這個駐地是一個靈官廟，以前老五隊(duì)也是駐扎此處，現(xiàn)在自然移交給了他們。
靈官廟距離龍興講寺并不遠(yuǎn)，寺廟在沅水邊的虎溪山麓，而靈官廟在沅陵鎮(zhèn)的荷花池馬路巷。
這是一條長不過一里、寬不過一丈的巷子，但青石板鋪路，可容兩輛馬車相對行駛，巷子的兩旁更多富豪顯貴門第。
當(dāng)年西漢時，長沙王的兒子吳陽，被封為沅陵侯，沒少在城內(nèi)大興土木，更有北方很多高門因?yàn)榉N種原因，來到南方，帶動了沅陵城的繁華。
可惜的是，后來考古發(fā)現(xiàn)，這吳陽的墓雖比長沙馬王堆還大，但各種原因，比如五溪這邊土壤的酸性過強(qiáng)，導(dǎo)致尸骨無存了。
而這個靈官廟由兼濟(jì)都和第五隊(duì)共同出資，出資比例自然也是按分成比例來，就在巷子的拐彎處，青磚灰瓦，飛檐挑角，占地雖不如龍興講寺那么大，卻也甚是氣派。
走進(jìn)廟內(nèi)，但見一個高大的神像，紅面長須，身穿金甲紅袍，天目穴位置的第三眼圓睜，亦即所謂的縱眼，左手拿著風(fēng)火輪，右手的鋼鞭高舉過頭，顯得威武勇猛。
這就是王靈官了。靈官是道教的護(hù)法神，王靈官據(jù)說為五百靈官之首。很多宮觀，包括桃源觀，進(jìn)入山門后的第一個建筑就是靈官殿。俗話說，上山不上山，先拜王靈官。
但很多事情還真說不清楚，比如道教說這王靈官是唐太宗時候的人，后來被玉帝封為元帥，并賜金印、掌監(jiān)察。而佛教，也有自己的傳說，所以很多靈官廟又是佛教建筑。
在這里住了一晚上，第二天上午，第五隊(duì)過了江，直奔杜家坪。