可是，出乎大家的意料，老和尚伸出手掌，朝前推了推，拒絕？
“那個，那個小仙客，你過來?！崩虾蜕形孀⌒乜冢粑贝?，年事已高，又過了這么久，看來時間不多了。
但院子里幸存的還有十多個人，眼見老和尚這是要傳寶藏了，心中不服啊。
那個喜歡拋媚眼的莫姓女子，大聲道：“老和尚，我看見這小道士天天啃雞腿，她吃肉破戒呢，可不是個好道士，你別信她！”
老和尚艱難坐起，合什道：“破戒不破見，在三階教眼中，依然是第一階的最上乘利根?！?p> 什么？三階教？！
很多人驚訝，很多人恍然大悟，還有的在詢問什么叫破戒不破見。其實，見，就是見解、觀點或思想。戒，不是修行的目的，只是手段，能不破當然最好，但無論如何都比不上智慧，智慧才是佛家修行的目標。
王芳慢慢走了過去，心中也終于想通了一切：
如果說大唐歷史上還有比靈寶派混得慘的，那就是佛教的三階教，或者三階宗了。
這三階教是隋朝一個叫作信行的和尚創(chuàng)立的，從一開始就備受追捧，卻又備受打壓，尤其在民間，堪稱信徒無數(shù)，然后跟隨著大唐慢慢衰落滅亡，一共持續(xù)了三百年。
這位三界法師，或許便是世上最后一個三階教教徒。
“三界，三戒，卻原來是三階?！焙芏嗳诵睦锬钸吨蓟腥淮笪?。
三階，類似三才之意。比如它把世間人分為三類，第一類是擁有正見又持戒的最利根，叫作一乘人；第二類叫作三乘人；第三類，普通人。
這都沒什么，你愛咋分就咋分。
首先重要的是，它天才般地創(chuàng)立了古代金融經(jīng)濟——無盡藏。
所謂金融經(jīng)濟，是相對于地產(chǎn)經(jīng)濟來說的。地產(chǎn)經(jīng)濟就是俗稱炒地皮、莊園經(jīng)濟了，像不少道觀、寺廟都是不斷兼并土地，然后出租給無地的農(nóng)民等等。
三階教呢，搞信貸。它把大乘六度之首的布施，發(fā)揮到極致，比如鼓勵信徒每天堅持布施一個銅錢，或者一升米。你有錢，多布施，窮的，一文錢也行，就是鼓勵你每天堅持。
所謂無盡藏，就是使用無盡的手段和辦法、獲得無盡的功德。像你布施錢，三階教把這錢再借給需要的人，你也就功德無量了。
就算你一無所有，沒關系，你搞搞衛(wèi)生什么的，布施你的勞力也行啊，所以三階教真是把布施做到了極致，信徒參與積極性也非常高，人人都有事做，都有功德。
這樣，三階教寺廟的倉庫當然就豐富無比了。對此，史書上總是只有四個字，“難以盡數(shù)”。稍微具體一點的，就說，每年剛過春節(jié)，好多人就推著一車車的銅錢往寺廟里運。
三階教借出這些錢和物，也屬于高利貸。但是，不同的是，它這個高利貸不用擔保，你要借錢，行，打個借條，以后如數(shù)還來就行了。它充分相信每個人的信譽，所以流通速度很快。某種程度而言，這就是讓信徒之間實現(xiàn)了一個互幫互助的社會模式。
那么，它自己的信譽呢？也無可挑剔。
三階信徒要求苦行，比如一天只吃一頓飯什么的，死了，身體也要布施出去，叫作林葬。就是尸體放在樹林里，布施給野獸、烏鴉什么的去吃。
那些錢物也是受到嚴密監(jiān)督的，比如有座寺廟就請了華嚴宗三祖法藏大師來監(jiān)管。
它的財富也是三分法，一份自己生活用，一份送給其他寺廟搞建設，一份搞信貸。
所以，三階教創(chuàng)立后，風靡一時，但是三百年間又受到朝廷不斷的打擊。
為什么呢？像隋文帝楊堅，那也算是一個好皇帝了，為什么要禁斷呢？當然是有原因。
首先就是經(jīng)濟問題。三階教這種搞法，對國家金融沖擊很大。比如它在長安就有五家寺廟，這就等于在長安城開了五家銀行，搞無擔保貸款，于是銅錢嘩啦啦進了寺廟。
所以，武則天對它又愛又恨。愛呢，把她母親楊氏的私宅都改為無盡藏使用了。這可不是一般行為。要知道，武則天為了登上帝位，弄死了不少親屬。這楊氏卻是她最堅定的政治同盟，可以說是唯一信任她的親人了。
可是，無盡藏的金融操作，對大唐的經(jīng)濟運行影響太大了，本來就錢荒，你還非法集資，誰當皇帝都要打擊你。
所以，不管是武則天還是唐玄宗，幾次下令嚴格監(jiān)督、取締和沒收，乃至說三階教的經(jīng)論都是偽經(jīng)等等，最后干脆不準三階教建別院。單是唐玄宗發(fā)出的詔令就有三四次，比如《禁士女施錢佛寺詔》、《分散化度寺無盡藏財物詔》等。
然后就是教義問題，三階教與帝王和佛教其他宗派有難以回避的沖突。
比如末法論。三階教有個時間上的三階論，認為佛陀涅盤后五百年為正法時代，再五百年為像法時期，再五百年就是末法開始了。
剛好，隋朝就在這個一千五百年的點上，也就是說，三階教認定現(xiàn)在這時代啊，末法了，這片國土啊，不是凈土，是穢土。那這樣，隋文帝再大方，也受不了，必須禁斷。
再者，在如何對待末法眾生的認識上，三階教有些嚴苛。它認為應該普敬，也就是佛菩薩和普通人一樣要尊敬，而不是禮敬那些泥雕木塑和專念阿彌陀佛，甚至法華經(jīng)也不必念。三階教主張走在路上，看到男女老幼，就應該上前禮拜。所以，它和凈土宗等，關系比較緊張。
當然，佛教內(nèi)部支持三階教的也不少，比如三論宗，其創(chuàng)始人吉蔵法師就是三階教的堅定支持者。再一個，那時候華嚴宗剛剛興起，兩者又同在終南山，關系也不錯。法相宗不好說，玄奘大師翻譯了三階教最重要的理論來源《十輪經(jīng)》，但是他的弟子窺基法師卻否定三階教的一些教義。律宗、禪宗和密宗有的支持，有的態(tài)度模糊。
不管如何，三階教在民間聲望很高，數(shù)度禁斷而不滅。在唐代宗和唐德宗時期，甚至有復興跡象，比如長安五十多家寺廟里設有三階教的禪院，僧尼兩千多人。
最后，三階教是不是在唐武宗滅佛時，受到滅頂之災，不能確定。不過那時候，佛教除了禪宗一脈，的確其他宗派都蔫了。
但是三階教，很可能遺留了一些財富，且在五代亂世中，被一些有心人盯上。曹坤奉命長期潛伏，大約是認定三界法師終會忍不住走出去繼續(xù)收徒傳道，不想，三界法師這一次如此決絕。
三界法師換了左手捂住胸口，右手不斷抖動，拇指、食指和中指哆嗦著，在王芳面前晃動，他囁嚅道：“真是可笑啊，我們?nèi)A教淪落至此，哪還有什么寶藏？我希望小道友將來能代我去一趟終南山百塔寺的塔林，再看一眼信行教祖，掃一掃墓碑。如此，無論如何，我都再無遺憾，你記住了嗎？”
王芳本來蹲在他身前，一直仔細聆聽老和尚的臨終遺言，此時她頓了頓，伸出左手，握住了老和尚的右臂，道：“記住了，是這樣嗎？”
老和尚皺了皺眉，好像不太滿意她的回答。
王芳也皺了皺眉，然后肯定道：“一定是這樣了。”
此時，老和尚終于露出最后一絲微笑，長出一氣，頭一歪，圓寂了。
王芳喃喃道：“如有機會，晚輩定不負所托。”
此時，眼見老和尚居然真的死了，眾人一片嘩然。
他們本來以為兼濟都插手后，再沒有自己的份了，多年蹲守全是白費，將來怕是要找兼濟都的機會才行。
沒想到王芳和叔孫宏倒也沒驅(qū)趕他們，更沒想到，老和尚居然真的沒有寶藏，唯一的愿望就是回祖庭再看一眼，給教祖掃掃墓。
有些人兀自不信，尤其曹坤一步跨到老和尚身前，還伸出手指，探了探老和尚的呼吸，最后呆立在那里，一言不發(fā)。
叔孫宏也看得莫名其妙，但是一切都歷歷在目，并沒有什么寶藏出現(xiàn)，如此，他反而也放心了，于是道：“諸位，今天發(fā)生的事情，大家都是證人，今后可不要有什么污水潑到我兼濟都身上?，F(xiàn)在，我們就一起把老和尚葬了吧。
王芳，老和尚挺看重你，你覺得是林葬還是怎么安排？”
王芳看了看四周，道：“林葬怕是不合本地風俗，我看還是火葬，然后收起舍利，建個小塔吧。”
叔孫宏點點頭：“也好，據(jù)說三階教后期也流行火葬?！?p> 于是就當場把老和尚火化了，然后找來工匠，在一座荒廢的神像基座上，建了個舍利塔。王芳以指代筆，寫道“潯陽古寺三階教三界法師塔”。
這當然需要一點時間，期間，其他人比如曹坤等或者偷偷開溜，或者像譚滿勞等收起同伴的尸首去處理了。
而王芳又向季傳輝和胡秀芬借了兩百文錢，交給了譚滿勞。說起來，她答應給不良營壓陣，結果人家屁都沒撈到，還損兵折將，她多少有些歉意。
譚滿勞覺得這小道士很上道，而王長勝則是感激無比。兩百文錢，看起來不多，但也看怎么用。按照張濟潔的說法，比如在蜀國，一斗米只要三文錢，而如果想買一種出自后唐的名貴紙張，一紙卻要百金。所以，錢不在數(shù)目，貴在心意。
對于此舉，不管是叔孫宏還是胡季二人，看在眼里，暗暗佩服。
最后，諸事已畢，三人在叔孫宏的帶領下，直接回了桃源觀。