始皇本紀(jì)四
從始皇巡游想到的
我們所熟知的正史，是建立在儒家思想的系統(tǒng)內(nèi)的，也即是以儒家的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)歷史予以評(píng)判。儒家系統(tǒng)崇尚仁與禮，基本上反對(duì)暴力。但是話說回來，幾千年朝代的更迭，差不多都與暴力革命有關(guān)系。在儒家的文化系統(tǒng)中，大概只有堯舜是最美最符合的天下主。至于憲章文武，尤其是周文王，其實(shí)我們以前都說過，周文王是靠著姜尚一大批人“陰謀行善以傾商政”最終奠定了武王伐紂成功的基礎(chǔ)。某種意義上說，帶有很大成分的仁術(shù)。
仁術(shù)也是仁。
對(duì)于商紂王的議論，后世的史家從來都毫不吝惜他們的憤慨，而且，愈往后對(duì)于紂的批判有過之而無不及，正如子貢所說紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。這應(yīng)該是少有的一點(diǎn)認(rèn)真的議論。武王的暴力革命也獲得一種贊賞，至少在孟子那里是這樣，“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。而孔子是有保留態(tài)度的，譬如子謂《韶》“盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也?！?p> 這樣說并非是站在儒家的對(duì)立面講話，只是要表明歷史的人與事，如果從事功的角度看，有時(shí)候蠻好玩。同樣對(duì)紂的態(tài)度，***的看法完全在事功上講，他說紂經(jīng)營東南，對(duì)國家統(tǒng)一是有貢獻(xiàn)的，他的失敗在于俘虜政策做的不好。
同樣，與紂享有暴君名聲的秦始皇，自然少不了史筆的撻伐。秦始皇滅兩周，收六國，惹了一大批寫史的人，在秦始皇統(tǒng)一六國的巡游事上，批判他的會(huì)說興師動(dòng)眾，勞民傷財(cái)，為滿足私欲炫耀威風(fēng)。其實(shí)不然，秦皇的巡游從他的角度是完全具有政治意義的。
草創(chuàng)天下，六國文化、習(xí)俗、法律乃至社會(huì)穩(wěn)定等等都處于一種分散狀態(tài)，實(shí)際是不利于天下穩(wěn)定的。從維護(hù)政治穩(wěn)定上講，始皇的大規(guī)模巡游，是對(duì)天下的政治宣傳。始皇的巡游東方最多，而東方恰恰是六國所屬，天下初定，人心未安，急需從思想上進(jìn)行安撫，每到一處，都會(huì)立石刻碑，所刻內(nèi)容也大多是收六國的正義性，以及新政策、新法令的宣傳。
巡游北方是考慮到預(yù)防邊患，出擊匈奴。從秦始皇的角度講，這些都是必須做的，至于說勞民傷財(cái)、興師動(dòng)眾等等，試問哪個(gè)朝代哪個(gè)政府為了天下穩(wěn)定所付出的代價(jià)會(huì)少呢，又何嘗不是“興師動(dòng)眾勞民傷財(cái)”呢？因此，始皇巡游不僅有必要，而且當(dāng)時(shí)的形勢(shì)非常之必須。
客觀上，始皇巡游促進(jìn)了新政策的推行，譬如車同軌、書同文、行同倫，另外對(duì)于陸海的交通也有巨大的貢獻(xiàn)。那么秦皇海上巡游有沒有尋找長生不老藥的意愿呢？大概有，但要說他是為了這個(gè)才去巡游的，我個(gè)人不同意。歷史的人與事，從事功上言，總是難以下定論，譬如唐人有首詩：
汴河懷古
盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。
若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。
這些賬目怎么去算呢，有時(shí)候想想真的很有意思的