周本紀(jì)》之周文王
大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。一禮記
一、三代之英
周文王，姬昌，周朝的奠基人。
孔子做夢都希望能達(dá)到文王的境界，郁郁乎文哉，吾從周。
1、謚號
中國古代的國君死后都要經(jīng)歷一次考核。知識分子們會根據(jù)國君生前的事跡與德行給一個評定，稱為謚號。這是比較嚴(yán)肅，甚至比較嚴(yán)重的一個問題。所謂生前身后名。
周文王，文即謚號，經(jīng)天緯地曰文，開辟建設(shè)了一個時代，有著不可泯滅且永載不朽的勛業(yè)，不是隨隨便便就可稱為“文“的，一個極其隆重的褒揚。歷史上看，凡稱為文的差不多都在當(dāng)時有著顯明突出的成就。這是好的一面。批判嚴(yán)重的也不得了，一個字罵的很厲害，永遠(yuǎn)難以翻身，任你生前多雄霸，多殘暴，死后定一個謚號給你，你也無可奈何，比如紂，損善毀義曰紂，一個字一生就是這樣。
因此，謚號在一定程度上讓國君存著一份敬畏，來約束自身。那么，這樣果真就萬事大吉了嗎，一個謚號就造就一代明君了嗎，看上去并非如此，更多的是評判前人警醒后來者罷了，似乎并不如想象中那樣有效。雖然，這是我們過去的歷史文化，一定要給你個批評，謚號就是這樣極簡的表達(dá)了后人對你這個老板的看法。
有些帝王國君的謚號真是蠻好玩的，東周末代周“赧“王，“赧“，不好意思，我把周的江山弄丟了，沒臉見人。漢“獻(xiàn)“帝，一個獻(xiàn)字把帝位老老實實奉獻(xiàn)出去。至于漢“哀“帝，當(dāng)然嗚呼哀哉了。也算是有趣的蓋棺定論吧。
2、司馬遷的冷淡
儒家道統(tǒng)一向標(biāo)榜堯舜文武，祖述堯舜，憲章文武，是儒家政治理想的典型，是成功的樣本。
不管是孔子還是其后的孟子，都不厭其煩的感嘆周文王的美德美業(yè)，時時嘆惋之，敬仰之情溢于言表，凡例必舉，文王就是儒家一個完整美好的榜樣。
但是我只感覺到司馬遷的冷淡。史記中對文王的記述平實簡略，沒有各樣傳說的熱鬧，也沒有文王哪一句精彩撼動人心的話，幾小段文字，然后“明年崩，太子發(fā)立，是為武王“。更沒有“太史公曰“那種言淺旨遠(yuǎn)的意味，或者激揚嘆惋，或者鼓舞尊崇，個性的表述幾乎沒有，導(dǎo)致這樣一個光輝的人物不是那么鮮活生動。為什么呢？
我們來看一下史記中司馬遷對于周文王的直接記述部分。
生昌，有圣瑞。
西伯曰文王，遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。
西伯獻(xiàn)洛西之地，請去炮烙之刑。
西伯陰行善。
明年伐…，明年伐…，明年伐…
明年伐…，明年伐…，徙都豐
明年，西伯崩。
即位五十年。囚羑里，益易之八卦為六十四卦。
再來看一下史記中記載的有關(guān)文王的事。
1、伯夷叔齊聞西伯善養(yǎng)老，往歸之。
2、崇侯虎譖西伯。紂囚西伯羑里，西伯益易之八卦為六十四卦。閎夭之徒獻(xiàn)美女奇物給紂。赦西伯，使征伐。
3、決虞苪之訟。受命為王。
4、伐諸國。
參考齊太公世家。
西伯出獵，卜之。遇太公渭陽，與語大悅，自吾先君太公曰`當(dāng)有圣人適周，周以興'。子真是邪？吾太公望子久矣。號之曰太公望，載與俱歸，立為師。
西伯昌脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。
天下三分，其二歸周者，太公之謀居多。
從這些記載看，我自己覺得對文王的記述稍顯簡略，因為關(guān)于文王的史料非常多，左傳，尚書，詩經(jīng)乃至各種史記，后世的議論比如孔子、孟子、荀子都有詳細(xì)關(guān)于文王功績的表述。為什么司馬遷沒有從中借鑒來讓周文王的形象更加豐滿一些呢？
二、史記中的周文王
1、從小有圣瑞。(不詳)
2、興農(nóng)業(yè)，善養(yǎng)老。
3、納賢，日不暇食。
(伯夷叔齊，呂尚一批謀士)
4、陰行善。陰謀修德以傾商政。
5、斷虞芮之訟。
6、征伐擴張。
7、囚羑里演易。
總之，史記中的周文王形象是模糊的，如果沒有其它史料的閱讀，加之后世儒家對文王的尊崇，僅從周本紀(jì)來了解文王是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有什么其它的原因嗎？
三、曹操想做周文王
《三國志》
若天命在吾，吾為周文王矣。
曹公的話想來大家都懂得。