趙世家》·胡服騎射之夷與夏（上）
“夷狄之有君，不如諸夏之無也。”——孔子
“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也?！薄献?p> 這兩位大先生中心的意思是提倡文化的重要性?？鬃诱f，像夷狄這種文化不開明的野蠻部族，就算他們有國家聚居的一個政體，有國君，還不如華夏沒有呢，為什么？文明程度太低了。站在孔子的角度，就是他們不講究孔子倡導(dǎo)的“禮樂”，或者說“禮樂”這種東西在他們那不被認(rèn)可。孟夫子又進(jìn)一步發(fā)揮說，我聽說過夏文化能改變蠻夷文化的，我沒有聽說被蠻夷文化同化的。
孟夫子大概忘記了趙國是如何強(qiáng)大起來的，趙武靈王就是一個主動的變于夷者，而且這一變誕生了一個連強(qiáng)大的秦國都望而生畏的軍事強(qiáng)國趙國。趙武靈的胡服騎射根本的目的是要壯大趙國的軍事力量，以擺脫四戰(zhàn)之地的困境，事實上也真的成功了，本質(zhì)上是一次軍事改革。但也不能純粹的視之為軍事上的，胡服騎射本身涉及到了一種文化的融合，尤其是胡服，要知道夏文化對于服裝非常的講究，其中繁瑣的細(xì)節(jié)處處體現(xiàn)著“禮”的那一套，即所謂繁文縟節(jié)都表現(xiàn)在服飾上。胡服騎射把這種固有的觀念給打破了，
子路曰:“君子死而冠不免。”遂結(jié)纓而死。
孔子的學(xué)生子路在衛(wèi)國的政亂中戰(zhàn)死，臨死也要端正自己的衣冠，他接受的教育就是君子時時刻刻要注意自己的容儀。這也是孔子致力一生要復(fù)的“周禮”。也有人說子路所以被殺死是因為他在戰(zhàn)斗過程中停下來整理自己的衣冠，這就不得了了，“禮”超越了生命。如果孔子再活的久一點，再久一點，恐怕胡服騎射仍要被他提出來罵幾句，畢竟趙國的先賢趙簡子等沒少受過孔子的批評。
胡服騎射是趙武靈王發(fā)動的一次以軍事爭霸為最終目的的重大變革，力排眾議，矢志圖強(qiáng)，趙武靈王鑒于趙國面臨的處境，下定決心吸收游牧民族的文化，他們的胡服，胡服最終是為騎射服務(wù)的，十年間，趙國一躍成為一流的軍事強(qiáng)國，甚至各國也吸收了趙國的經(jīng)驗，紛紛改革軍備，騎兵正式成為戰(zhàn)場上的主要力量。
胡服騎射表面上看是一次軍事的改革，但是其中蘊含著華夏文化與蠻夷文化觀念上的融合，趙國的成功不得不讓人重新審視華夏文化。因此這次改革不僅僅是軍事上的，政治上的影響也非常大，至少在思想觀念上被打破。趙武靈恰恰就是“變于夷者也”，歷史的第一人。很可惜，綜觀中國幾千年的歷史，有著趙武靈這種銳意圖強(qiáng)，敢于沖破傳統(tǒng)的意識觀念，積極吸收蠻夷文化以振興國家，保衛(wèi)國家的太少，甚至中國歷史上的多次改革幾乎都不是一國之君的率先垂范，而趙國的胡服騎射的改革是從上而下的，趙武靈王是作為國君厲行改革的第一人。只有充分認(rèn)識到胡服騎射的積極意義，中國才會有實質(zhì)上的進(jìn)步，趙武靈王的歷史地位顯然被降低了，至少沒有被特別的重視。怪不得梁啟超奮筆疾書標(biāo)榜趙武靈是黃帝之后的第一偉人，就是因為他首先撕破了華夏文化的自尊心。