推開大石和木板，魚歸期站在洞外，天空烏云密布，滿山殘葉群飛，一股說不出的冷意彌漫此間。
“時至秋殺最重之時，我還是暫不修這飲露朝霞好！”
魚歸期嘆了一口氣，眼中有許遺憾，兩月以內(nèi)，決定暫時不修行這服氣之術(shù)。
劍仙之術(shù)，時至“響雷”，莫不敢再分心出來。
且行此服氣，一二月內(nèi)處于力微之期，魚歸期不敢賭自己是個天命之人。秋殺，金厲，且入冬后藥物藏密，少藥養(yǎng)吾，怕力微壓不住肺金之氣，逆而擾亂根本。
魚歸期決定去山下搞一點東西，備之，用以過冬。
回到洞內(nèi)背起竹簍，向著山下去。
竹簍之中是一些較為名貴的藥材，不外乎何首烏，靈芝，重樓，茯苓，當歸之類，只有這些才值點錢，一般的續(xù)斷，杜仲，三葉青，牛膝，山烏龜之類的藥材不怎么值錢
走著走著，風(fēng)帶著大量的嘈雜之聲傳入魚歸期耳中。
果不其然，不到幾分鐘，一大群隱士就途過其身邊，往著西邊山上跑去。
魚歸期好奇，趕忙問道一個隱士。
那隱士是個中年男子，身著一件亞麻唐裝，頭頂短發(fā)不過寸，脖帶一串星月菩提，手持一串大金剛菩提。
看來是個佛家居士。
他見魚歸期問話，樂呵呵一笑，道：“道友日安！這個事啊，說起來也是有點意思，昨夜有道友拍到落雷擊中一顆大樹，那棵大樹好像是棵野櫻，以前游山時也見過，少說也有七八百年。你瞧，就在那邊，你看還在冒著火光之處便是。這可是雷擊木?。∵@不大伙都準備去看個稀奇或者分上一截?！?p> 居士眼中光芒閃動，他抬手搖指西邊遠處，魚歸期隨指眺望過去，細看下還真有一絲紅光閃動。
“道友，不多說。我先走一步，免得晚了！要知道我都算是晚去的一批人了?！?p> 居士拍了拍魚歸期肩膀，就面帶笑意的往西邊跑去。
魚歸期趕緊回了一個禮
“福生無量天尊！”
魚歸期看著那處紅光閃動之處，心中微動。
雷擊木，在道教被譽為上好器材，但并不是所有雷劈之樹都能成為雷擊木。
就這第一個條件，雷擊而不死，就難倒了絕大部分。
魚歸期想著去，但擔(dān)心白跑一趟，要是下山晚了，這藥材換不了，那么他需要的東西又要被耽誤。
原地呆了一會，心覺還是算了，但向著山下還未走上幾百米，這心中思緒頻頻跳動。他回首看向沒入林中的眾人和那遠處閃時不定的紅光，魚歸期終究還是轉(zhuǎn)身回了頭，他搖了搖頭，自嘆一口長氣：“凡人終究是凡人，欲所動，為之驅(qū)使！來日下山也不遲…………”
魚歸期善使雙鞭，來此世許久，依舊未尋得東西打磨成雙鞭。
即以得真法玄妙入門，所持護道之器也該變了，以往他所使雙鞭以普通實木或者鋼材打造，雖有其表但無其形。
其因不外乎，雙鞭剛猛異常，因配雷火，鎮(zhèn)服群魔。
這會兒有那么一點希望，魚歸期最終還是選擇要搏一搏。下刻他就宛如脫弦利箭一般直沖而去。
劍仙之道雖不強身，可別忘了，它還有匹配的服食之術(shù)，雖把大部分食之所得的“炁”用來修復(fù)和守護，可依舊還有一點“炁”游走全身洗煉軀體。
不敢說一日一變，但要說循漸有道，年久力生還是可以滴。
此時的魚歸期不說是力能擒牛，但說上一個單手擲羊還是輕輕松松的。
山澗奔走若如靈猴，魚歸期身形輕盈，林間雜物并不阻礙行動。
越過一眾人群，來到還有烈火余暉的野櫻樹邊，果然那個居士說得沒錯，他就是最后面一批人了。
掃看四周，已經(jīng)有上十一二個人站在一堆。
這群人個個身著雨衣，想來他們是冒雨而來，難怪早于其他人等。
這群人中，有一個魚歸期較為熟悉的人。
那人也看見了魚歸期，他趕緊揮手喊到：“初一道長，這里，這里！”
魚歸期也露笑容，他回聲道：“許久不見了，李居士！”
此人姓李，名由，年歲28，體魄強壯，長相方正，因小說而沉迷修仙之道，舍離都市社會入云庭山尋仙問道。
他倆相識于老修行木屋中，雖算不上朋友，但也算是相識之人。
當初老修行勸解過他，仙之一字，往往只是虛夢。
可李由從未把老修行的勸解當做一回事，哪怕后來魚歸期來了，勸解過，也無任何作用，但是一些修道的道理還是被李由聽了進去。
因此李由也被糾正了一下修行三觀。
所謂修仙等級，練氣，筑基，金丹，元嬰……謂之假
所謂道門不重肉身謂之假
很多修仙小說都把道門修煉者定位成脆皮，反觀把佛門修煉者定位成肉身強大者。
可事實上道門比佛門更重視肉身修行，把肉身稱作香口袋，天地本身。
而佛門重視的是心靈和精神上的修行，倒是在肉身上面未成有過過多的修行，他們主張的“覺悟”，肉身只是皮囊，是“非我”，是“相”；是“色身”。所以很多佛經(jīng)都有提及不因著相和舍棄肉身。
《金剛經(jīng)》云：“凡所有相，皆是虛妄”
佛教認為，這個肉體或身體并不是我，這個肉身不過是一個外殼，一種幻覺而已。因為在佛教的概念里是否認“我”的存在，于是這才提出了“無我”這樣的概念。
也就是說，所謂的“我”，即肉身或身體，在佛教之中，并不是“真我”，因為佛教認為，這個稱為“我”的這個身體，只是“假我”，也就是說，在佛教的概念里，根本不存在一個固定永恒不變的“我”。
因為對于修行觀念的不同認知，所以道佛兩門才誕生不同的“人生看法”。
道門長生久視，肉身成仙，佛門大徹大悟，見性成佛
道門不管是那一派都很重視肉身修行，如果佛門崇尚精神超越，那么道門就崇尚肉身升華。
但是有一點，道門一直以來也重視精神和心靈，而不像佛教還沒有融合華夏文化之前，單方面重視心靈和精神。（佛教有一種叫金剛身，欲為不壞，但是這已經(jīng)是“佛”的一種了）
可代表者便就是道門強調(diào)的精氣神三寶。
可從眾多道教以及先秦書籍來看，在傳統(tǒng)修行文化中肉身和精神是對等的，就像是陰陽一樣，所以道教注重“煉”，而且在人體方面的研究一直以來都是眾多宗教中前一二位。
尤其是有些道士更是直接承繼上古，在肉身之上的開發(fā)和強化絕對是排名第一。
提攜天地，把握陰陽。
《老子河上公章句》亦說：“愛氣養(yǎng)神，益壽延年?！?p> 《三天內(nèi)解經(jīng)》說：“長生者，道也。死壞者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化，使民慈于眾生，生可貴也?！?p> 兩者的思想觀念在中華大地互相交融，漢傳佛教雖重心性，但因道教理念融合也開始誕生了磨練肉身和長生之說，而道教全真派因為融合了佛教的思想也開始崇尚精神超越，可是全真派依舊保持肉身升華，不止單一的崇尚精神超越。
所以這些小說把道門中人定位成脆皮是錯誤的觀念
道長不知道
個人吐槽，純屬玩笑